论语摸象记-all

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1、Title:论语摸象记（一）Author:日常法师　　《论语》是孔子的门人把他们老师的教育，乃至于同学间互相斟酌往返学问的内容编辑而成的，数量上孔子的教诫最多，内容上就是我们中国传统的儒家仁道的精神，即“文武之道，唐虞三代”的基本精神。孔老夫子，他是把所有中华民族的精华，儒家的基本精神，达到最彻底究竟圆满程度的一个了不起的圣人，中国人称“大成至圣先师”，就如当年印度的阿底峡尊者，他是一个集大成者，西藏的宗客巴大师是集大成者。“至圣”，是最至高无上的；“先”指过去；“师”就是万世师表。“孔门心法”并不是讲一个道理，而是要去实践的，是身心性命之学，要真正在人生当中受用的

2、。这要经过学和习，不是仅看文字可以懂得的，必须有直接传下来的师长，以及具弟子相的学生。《论语》分为二十篇，表面上看不出它的次第性，实际上有很婉转的内涵，所讲的都是师、弟的亲身体验。弟子能够恰如其分的把老师的教诫表达得非常完整，表示这个方法很圆满的传下来了，从它传递的过程来看，这是最典型、最有成就的教育。学《论语》先从文字上去背，再在义理上反覆深入地研讨，然后对境时去观察，在内心中生起它相应的量，自然而然一遇境界，就能够照着所学的来改善我们的人生。儒家思想的传承，自孟子以下本已混淆，更为秦火摧残，后来就迷失了。后代一些佛门大德，像藕益大师乃至印光大师，透过他们对佛法的

3、认识去看儒家思想，才体会出它的博大精深，暗暗通于佛法。因为儒家重点在于世间法，生死问题孔子罕言。所谓“暗暗通者”，只是相似部分，佛法则世间、出世间无不包括，无不圆满，所以永远是最高明完整的。儒家思想本是大汉民族所孕育出来的人类精华之一，既可作个人立身处世的修养原则，又可作为学佛的基础，尤其是大乘佛道，基础安立了以后，再一步步向上提升。我所学的《论语》，说不上什么来源，主要是佛门中师友的引导，互相的研究推敲而渐渐体会，本文可以说只是瞎子摸象的一点心得罢了，本野人献曝之忱，提供参考，并祈望十方大德指正！学而第一，“学而”是这章开头的两个字，“第一”是指安排在最前面。子曰

4、：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不恤，不亦君子乎？”“子”指孔老夫子。古人的尊称，称“子”，弟子称师长也称“子”。以前拜老师是非常尊重的，行最庄重的大礼。一旦拜了老师则终身为师，以佛法而言是生生世世的事。师道非常庄严、尊重，因为师道的尊重，法才能传递下来。这种精神与佛法所重的师徒关系相应。凡是下面称“子曰”，都是孔老夫子的门人对师长的尊称。“子曰”以下是孔老夫子所说的内容，分三部份：第一，“学而时习之，不亦说乎？”“学”是老师告诉我们，我们弄懂了。“习”是弄懂后自己不断地思惟观察。佛法里讲闻、思、修。闻是学，老师讲，学生听，至听懂为止是“学

5、”。从闻到思、到修，不断地把已经弄懂或弄得似是而非的去加强、加深，是“习”。学是因，习是果。学了以后要“时习”。“时”是常常。“时”最后要到什么程度呢？一切时候都在如《中庸》所说“道也者，不可须臾离也：可离，非道也。”儒家思想真正要学的就是学这个。但刚开始学时不可能时刻不离，那怎么办？勤勤恳恳地学，不断练习，最后达到须臾不离的程度。《论语》也说“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔老夫子的学生中，只有颜回三个月间始终不违背仁心，没有一刻离开，其他学生偶然达到。孔子赞叹弟子中好学的只有颜回，他可以达到“三月不违仁”。这说明“时习”所要达到的程度。所学习的内

6、涵暂时未提，孔子以后自然会说明。先说学了这内涵以后的特点——不亦说乎。古人“说”通于喜悦的悦，内心感到无比欢喜。学习什么能“不亦说乎”？《大学》说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，往内能完全调伏自己，往外能帮助所有众生。只有学这个才能“不亦说乎”。不是现在我们念的那些书。大家可以回想以前念书时悦不悦？在学校老师逼，回家家长逼，非常苦。也许说不是念书本身快乐，而是念了书以后可以多赚钱买汽车洋房，是这个快乐。诸位回想看看，学这些乃至得到了汽车洋房快乐吗？事实未必。但是，若以世法而言，这话也许说不通。因为师承失传后，孔孟心法从表面上不易看见。尤其近代，

7、在西方文化的冲击下，大家不知珍惜乃至莫名其妙反对孔子，结果把世界最珍贵的文化主流舍弃掉了。孔孟心法真正能够学好后，会发现它的确跟佛法有暗暗相通之处。愈学会愈觉得其美。老师谆谆教授，弟子努力学习，学好了会得到欢喜的。如佛法说的“谛察法忍”实实在在观察佛法，了解了，内心生起了一种非常好乐、欢喜之心，啊!美不可言。在不了解之前，会觉得学佛是件苦事情。真正了解了，就会改观，愈来愈快乐，乃至于到最后的“无生法忍”。世间真正唯一的快乐“寂灭之乐”。此处孔孟心法是个基础，虽不能得到圆满快乐，均是具体而微。第二部份，“有朋自远方来，不亦乐乎！”朋友有很多种，酒肉朋友、泛泛之交、