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1、北京建筑工程学院学报第18卷增刊(社科版)JOURNALOFBEIJINGINSTITUTEOFJun.20022002年6月CIVILENGINEERINGANDARCHITECTURE文章编号:1004-6011(2002)S5-0026-05论颜元的教育思想X时(人文社科系,北京100044)摘要:颜元是明末清初著名的思想家和教育家。他倡导学以致用,强调习行实践。他把现代科技引入教育内容,是中国实学教育的先驱。他的教育思想符合现代社会的需求,对后世的教育思潮有很大影响。关键词:颜元;学以致用;习行实践;教育思想中图分类号:G40文献标识码:B0引言颜元说“:某⋯⋯著《存
2、学》一编,申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道,大旨明道不在明末清初是中国政治大变动,学术思想大转折诗书章句,学不在颖悟诵读,而期如孔门博文约礼,[3]时期。当时除了王夫之、顾炎武、黄宗羲三大家外,身实学之,身实习之,终生不懈者。”学术界还崛起了一支不同俗流的异军“,举朱陆汉宋颜元一生的学术活动主要围绕“倡实学”这一中诸派所凭借者一切摧陷廓清之,⋯⋯其人为谁?曰心进行。他所倡导的事物之教、六艺之学在形式上[1]复古,实际却注入了新的时代内容。颜习斋及其门人李恕谷。”颜元,字易直,又字浑然,号习斋,直隶省(今河111“经济致用、学用一致”的治学宗旨北省)保定府博野
3、县北杨村人。生于明崇祯8年颜元“目击明季诸儒崇尚心学,放诞纵恣之失,[4](1635年)8月,卒于清康熙43年(1704年)9月。面故力矫其弊,务以实用为宗。”他认为不应当为学对天下大变局的社会现实,颜元积极思索,继承并发而学,而应该学以致用。“学成矣,则用于世以行扬传统学术思想精华,由崇尚理学走向批判理学,构之”。在他看来,学习是封建社会士大夫的责任,学建起自己独特的学术思想体系,开创了实学先河,成会“明德亲民”才能为封建统治者服务。所以“,(圣为明末清初著名的启蒙思想家、教育家,与弟子李贤)出必为天地建平成之业”。合称“颜李学派”,在中国哲学史上有其独特的地位。宋明之际,
4、程朱理学取得学术上的统治地位,但颜元的主要代表作是《四存编》,包括《存性编》学术风气日坏。他尖锐地批判程朱理学、八股举业二卷《,存学编》四卷《,存治编》一卷《,存人编》四卷,培养出来的尽是些“白面书生”、无用学究,整天伏案既所谓的颜氏四存,分别表述了颜元的哲学思想、教背诵《四书》《、五经》,揣摩八股教条,只会静坐空谈育思想、政治理论和人文思想,其中颜元的教育思想心性,毫不关心国家兴亡,只知谋取功名利禄,毫无颇具特色。梁启超认为,颜元的教育思想“以实学代“利济苍生”,以谋事功的才能。所以,宋朝虽号称虚学,以动学代静学,以活学代死学,与最近教育新“多圣多贤”,却“上不见一扶危济难
5、之功,下不见一[2]思潮最相合。”可相可将之材”“,偏缺微弱、兄于契丹,臣于金、元”。到了明末,理学的流毒更是积重难返。当满族侵袭1经世致用的实学思想时,终日“伏首诵读,而忘民物”的儒生们,一筹莫展,束手无策,最终落得“无事袖手谈心性,临危一死报X收稿日期:2002-04-09作者简介:时(1973-),女,历史学硕士,人文社科系,讲师。第5辑时:论颜元的教育思想27君王”的可悲结局。这些古书所称颂的尧、舜、周、孔的道术,古学的颜元认为,培养人才应密切结合国家和社会的本源,是否完全真实,颜元自己也存有疑问。但是实际政治需要,以经世实用为根本宗旨。他说,若“三事三物之学可复,而
6、诸为儒祸者自熄,故仆谓古“天下之学校皆实才实德之士,则他日列之朝廷者皆来诗书,不过习行经济之谱,但得其路径,真伪可无[5][9]经济臣”“,故教职最闲,实最要也。”问也,即伪亦无妨也。”古代诗书所记载的“尧、舜颜元认为,要经邦济世只有德才兼备的“经济三事”“、周、孔三物”,未必就是历史的真实,但“三事臣”还不够,还要有各行各业的专门人才,教育必须三物之学”所主张的“习行经济”,却是为政的“路径”把“群士”培养成“群贤”、“群能”,才能治理天下。和教民的“正学”。“禹之治水,非禹一身尽治天下之水,必天下士长于在“事物”之教中,颜元尤其注重“六艺”,认为水学者分治之,而禹总其成。
7、......。推于九官群牧“三物”之中,六艺是最基本的“,孔门‘学而时习之’,咸若是,是以能平地成天也。”即此也”。“盖三物之六德,其发现为六行,而实事为[6]“儒之出也,惟经济”。颜元认为,教育目的是六艺”。六艺精,施之于人伦社会则为六行,在己则培养学生“学为君相百职”“,为天地造实绩”,解决社为六德。所以,颜元主张“学教专在六艺”,而且要会、政治、经济生产中的实际问题。他说“:但抱书入“务期实用”。学,便是作转世人,不是作世转人。”程朱派理学家认为六艺是末务粗迹,故主张小基于当时国家社会的需要,颜元
