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1、教育研究一九九九年第十二期颜元实学教育思想及其现代意义●王晓华钱丽欣颜元(1635-1704),字易直、浑然,号习斋。明说:“自三十四岁遭先恩祖母大故,一一式遵文公家礼,末清初著名的思想家和教育家。终身设席讲学,晚年主颇觉有违于性情,已而读周公礼,始知其删修失当也。持漳南书院,在实践中通过对理学的批判逐步形成“实及哀杀、检性理,及知静坐读讲非孔子学宗,气质之性学”之说,该思想后为其弟子李恭(1659-1733)所继非性善本者也。朱学盖也参杂于佛氏,不止陆王也;陆承并发展,成为当时名噪南北的一派显学“颜李学派”。王已近支离,不止朱学也。痛尧舜周孔三事三物之道他们提倡的“
2、实学”既是“实行、实文、实体、实用”亡,而生民涂炭至此极也,遂有《存性》、《存学》之作之学,也是相对于虚妄之学的学说。颜元所谓学问“宁聊伸前二千年圣人之故道,而微易后三千年空言无用粗而实、勿妄而虚”即是明证。颜元的思想集中体现于之新学。”正是程朱理学的“删修失当”使颜元认识到“四存编”,即《存治编》、《存学编》、《存性编》、《存人有必要恢复“尧舜周孔之学”,至此,颜元以“尧舜周编》。其中《存学编》集中反映了颜元的教育思想。孔之学”为基,吸引社会新型因素于教育之中,开始逐步形成其实学教育思想。一、颜元实学教育思想的来源他对程朱理学的批判是从哲学观和教育观两个角举凡教育思
3、想的形成均非单一因素所推动,皆为度进行的。在哲学观上,程朱理学认为理先于气,精神多因素共同作用的结果。身处明末清初的颜元,面对政先于物质,意识先于存在。朱熹说:“天地之间,有理权的更迭,西风东渐以及工商业等资本主义因素的萌有气”;“理在先,气在后。”而“未有天地之先,毕竟芽所带来的社会分工思想的孕育。这些成为他走出书是先有此理。”这实际上是典型的理气二元论观点,斋面向实际的重要因素,激起对程朱理学虚妄之说的主张虚妄之理先于实在之气,意识追求先于物质获得。反叛和指谪,从而在理论上构建起不同于程朱之说的对此,颜元针锋相对地提出了“气先理后”、“理气一元新型体系。因此,颜元
4、实学教育思想可以说有两大来论”的观点,他指出:“若无气质,理将安附?”表明气源:一是源自对程朱理学的批判;一是源自于社会实是理的物质载体;另一方面“气即理之气,理即气之践。前者是其理论之源,后者则可归属于社会之源或实理。”理气是融为一体,互为支柱的。在此,颜元实际践之源。上并不反对理,但他反对将理拔高于气之上的虚妄说。(一)颜元教育思想的理论来源理气二元论和理气一元论虽然表面上只是理与气的先颜元并非一开始就反对程朱理学。相反,在34岁后顺序颠倒,但实质上这涉及到如何对待社会实践和以前,他曾一直是程朱理学的忠实信徒。颜元24岁时精神关系的问题。前者注重精神,忽视物质和社
5、会实开始接触陆、王“心学”,谓“始知世有道学一派”,践,难免会脱离实际而走向虚妄;后者强调存在先于意“逐深悦之,以为圣人之道尽在是矣⋯⋯从而肆力识,注重从社会实践中去提炼、总结精神,符合社会需焉”。两年后,他抛弃“心学”,转向程朱理学。“得要。这种哲学观上的区别可以说是颜元思想与程朱理《性理大全》,见周、程、张、朱语录”,“以为较程王二学哲学基础的差异。在教育观上,颜元对程朱理学提出子尤纯粹切实”,便“幡然改志”。自此后八年,颜元一了激烈的批判。首先,颜元认为传统的理学教育空疏无直醉心于程朱之学,直到34岁其祖母去世,颜元开始用,脱离实际。他在《寄桐乡钱生晓城》中曾说
6、:“仆体认到理学思想的繁文缛节之害,正如他在回忆中所尝有言,训诂、清谈、禅宗、乡愿,有一皆足以惑世诬—57—民,而宋人兼之,乌得不晦圣道,误苍生至此也”。认在他对古人学说的恢复基础之上的,即所谓“必破一分为这种空疏和脱离实际其本源在朱熹,认为“千余年程、朱,始入一分孔孟。”这也表明颜元是有破有立,既来,率天下入故纸堆中,耗尽身心气力,作弱人病人无有批判又有建构的。他所建构的便是“尧舜周孔之学”。用人者,皆晦庵为之也。”这种埋首故纸堆、忽视社会为什么颜元对“尧舜周孔之学”情有独钟呢?李恭的比实践的思想具体表现在程朱的义利观上。程朱学派宣较可以说道出了其中的奥妙。李恭指出
7、:“古之学一,今扬“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的思想,主张之学棼;古之学实,今之学虚;古之学有用,今之学无“明天理,灭人欲”。颜元对此从尧舜周孔之学出发进行用。古今不同,何其甚也?”这实际是指出古学是“实了针锋相对的批驳。他指出:“‘正其谊,不谋其利’,学”,今学是“虚学”。颜元正是用古之实,驳今之虚。过矣!宋人喜道之,以文其空疏无用之学。”他从基本这实质上也是一种托古讽今的做法。颜元对古人学说的物质需要出发,反问道:“宋儒之学不谋食,能无饥的推崇和对现实流弊的批判成为他教育思想形成的重乎?”他认为就连古昔圣贤也是谈利的。“以义为利,圣要理论来
