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1、第23卷第2期阿坝师范高等专科学校学报2006年6月Vo1.23No.2JOURNALOFABATEACHERSCOLLEGEJun.2006羌族歌谣的分类及其社会文化功能12马宁,钱永平(1、西藏民族学院人文学院,陕西咸阳712082;2、绵阳师范学院,四川绵阳621000)【摘要】羌族歌谣是羌族民间文学的重要组成部分。笔者按羌族歌谣的内容对羌族歌谣进行分类,进而揭示出羌族歌谣在羌族人民的日常生活中所起的社会文化功能。【关键词】羌族;羌族歌谣;分类;功能【中图分类号】I277.29【文献标识码】A【文章编号】1008
2、-4142(2006)02-0008-05ClassificationandSocialCulturalFunctionsoftheQiangPeople’sBallads12MANing,QIANYong-ping(1、HumanitySchoolofTibetanCollegeofNationalities,XianyangShanxi712082China;2、MianyangTeachersCollege,MianyangSichuan621000China)【Abstract】TheQiangpeople’s
3、folksongsareanimportantpartofherfolkliterature.ClassificationoftheQiangpeople’schansonsinthelightofthechansons’contentshelptofurthertorevealthesocialculturalfunctionsthattheQiangpeople’sfolksongshavebegottenintheQiangpeople’sdailylife.【Keywords】theQiangpeople;th
4、eQiangpeople’sballads;classification;function羌族是我国一个古老的民族,2000年第五次全国羌族的劳动山歌,语言简练,注重交待生产环境、人口普查,羌族总人口为30.61万人。羌族没有文字,劳动工具、劳动方式,并且阐明劳动意义,鼓舞劳动情但有本民族的语言,属于汉藏语系藏缅语族羌语支。正绪,充满劳动的喜悦之情。因为如此,羌族丰富的民族文学是通过口耳相传的口对于勤劳的羌族人民来说,劳动离不开歌声,歌声头传承形式代代相传的。其中羌族的歌谣在羌族文学是劳动的伴侣。羌族山歌按内容来说,又
5、可分为抒情山中占相当大的比重,是羌族人民智慧的结晶,反映了羌歌和劳动山歌。抒情山歌婉转优美,带有浓厚的抒情色族人民的历史、生产、生活、习俗、宗教、道德和思想感彩。情,表现出羌族人民的价值观、审美观和艺术情趣,具如《龙窝山上云重云》:有自己独特的民族风格。羌族歌谣历史悠久,《后汉书》“龙窝山上云重云,只闻歌声不见人。载:“永平中⋯⋯白狼、盘木、唐蕞等百余国⋯⋯举种贡红日高照云雾散,羌族姑娘牧羊群。”奉⋯⋯作诗三章。”此三章诗歌名为“远夷乐德歌”、“远该山歌用粗线条的手法勾勒出一幅人与大自然和夷慕德歌”、“远夷怀德歌”,合
6、称为《白狼歌》。其诗意谐相处的美丽画卷,对羌族人民的生活环境给予了高诗韵均达到相当高的水平,这是羌族有史可循的最早度的赞美。的歌谣。为使本文的立论准确,笔者以我国三套集成之羌族的劳动山歌高亢、音阔、形式多样,有什么样一的《民间歌谣集成》的标准为分类依据,对羌族的歌的劳动形式就有什么样的劳动山歌。有《耕地歌》、《割谣进行了科学、合理的综合性研究。麦歌》等。如:《摘椒歌》:一、羌族歌谣的分类“太阳出来辣悠悠,贤妹出来晒花椒。羌族歌谣题材广泛,按其内容可分为以下八类:花椒晒的大张口,贤妹晒得汗长流。”(一)、劳动山歌《挖药歌
7、》:【收稿日期】2005-10-09【作者简介】马宁(1978-)男,羌族,甘肃文县人,西藏民族学院人文学院教师,硕士,主要研究方向为羌、藏文化;钱永平(1977-)女,山西齐县人,绵阳师范学院教师,硕士。第2期马宁,钱永平:羌族歌谣的分类及其社会文化功能9“五月草莓红遍山,正是虫草冒尖尖。(三)、生活歌不管官大和贫贱,都要低头斜眼看。1、苦歌不论亲疏和里外,等你只有七八天。”苦歌是揭露旧社会的黑暗腐朽,诉说羌族人民在羌族人民在艰苦的劳作过程中,用自己的眼睛仔封建官府和统治阶级的压榨下悲惨生活的歌曲。歌词细观察着身边的
8、一草一木,既而用响亮的歌喉抒发出鲜明深刻,十分感人,是羌族人民内心不平的抒发和对自己对家乡的热爱之情,这些悠扬的劳动歌把他们身旧社会的有力控诉。如:上的烦恼和疲乏驱除得无影无踪,激发了他们的劳动《羌民苦》:热情,促使他们积极投身到家乡的建设中去。“春天里活路忙,犁田地开生荒。(二)、情歌脱下灰衣夏天来,栽青稞种玉米,羌语称情歌为“
