论“心动”说与“摹仿”说

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1、第25卷第1期唐山师范学院学报2003年1月Vol.25No.1JournalofTangshanTeachersCollegeJan.2003文学研究论“心动”说与“摹仿”说吴建民（徐州师范大学文学院，江苏徐州221116）摘要：“心动”与“摹仿”是中西古代文学创作论最有代表性的两个范畴，它们揭示了中西古代文学创作的内在规律。由于二者的生成条件不同，因而有不同的理论内涵，并衍生出了不同的审美原则和艺术方法。关键词：心动；摹仿；文学；创作中图分类号：I04文献标识码：A文章编号：1009-9115（2003）01-0017-04“心动”说与“摹仿”说是中西古代最

2、重要的感物→心动→诗成的公式构成了“心动”说理论体文学创作论范畴，二者产生于不同的文学土壤和思系的基本框架。想文化背景上，各自从不同层面、不同角度揭示了“心动”说具有丰富的理论内涵，它认为文学中西古代文学创作的基本原理，提出了不同的审美创作是人心感于物而形于诗的心理活动过程。“心原则和艺术方法，从而显示了中西方古代文学创作动”说的理论公式包括作家创作过程的两个心理活原理的不同特征。动阶段：其一，感物→心动阶段，作家感应外物而一、“心动”说与“摹仿”说的基本内涵心动情生，即“情以物兴”；其二，心动→诗成阶段，“心动”说是秦汉时期人们对“乐”的创作最作家的情感激荡于心而

3、在诗中表现出来，即“辞以基本的理论阐释。《礼记•乐记》云：“凡音之起，由情发”。这一创作原理的重要之处有二：一是把“物”人心生也。人心之动，物使之然也。”又说：“乐者，看作文学创作的起点，即《乐记》所说的“其本在音之所由生也；其本在人心之感于物也。”古代诗乐人心之感于物”。将“物”看作创作之“本”，是中一体不分，乐论与诗论相通不悖，所以，《毛诗序》国古代最经典的理论。在中国古人看来，由物而心，将《乐记》的理论用于论诗，云：“诗者，志之所之由心而诗，即物→心→诗，是文学创作的基本程序。也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”到若无物，心无所感受，情感不生，亦无创作

4、可言。魏晋南北朝，“心动”说理论已相当成熟和完备，如所以，创作离不开“物”。二是文学创作是作家之“心”刘勰《文心雕龙•明诗》篇云：“人禀七情，应物斯的活动。创作虽然以“物”为本，但又离不开“心”感，感物吟志，莫非自然。”《物色》篇云：“春秋代的作用，从根本性质上说，创作是作家之心的活动。序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉……岁有其物，无论是感物→心动的创作发生，还是心动→诗成的物有其容，情以物兴，辞以情发。”钟嵘认为，一方艺术表现，都是作家之心在活动。若无作家之心的面自然之物使人“摇荡性情，形诸舞咏”；另一方面，活动，根本不会有文学创作。所以，“心动”说揭示社会生活的

5、种种遭际使人“感荡心灵”，非陈诗长歌了文学创作的根本性质在于作家的心理活动。不能展露内心之情。唐代以降，论者更多，如白居“心动”说又是以人的天赋心理功能为理论基易《策林第六十九》云：“大凡人之感于事，则必动础的。感物→心动之所以能够发生，是因为人具有于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”“感于物而动”的天赋心理感受功能，这种感受功清代吴乔《围炉诗话》云：“人心感于境遇，而哀乐能使人在外物的刺激下，自然产生“摇荡性情”的情动，诗意以生。”古人考察诗歌创作，发现乃是感感情冲动。心动→诗成的艺术表现之所以能够发生，物→心动→诗成的过程。他们把诗看作“言志”、“缘是

6、因为人具有发抒表现内在感情的心理本能要求，情”的产物，而诗人情志又是感物的结果，因此，当作家产生了强烈的感情冲动，诗人“发于吟咏”，──────────收稿日期：2002-02-25作者简介：吴建民（1955-），男，安徽亳州人，徐州师范大学文学院副教授，复旦大学文学博士。-17-第25卷第1期唐山师范学院学报2003年第1期便是一种必然的心理要求。“情动于中而形于言”、“有些悲剧却只有一两个是熟悉的人物，其余都“感物吟志，莫非自然”，说明内在感情的抒发表现，是虚构的；有些悲剧甚至没有一个熟悉的人是自然而然的必然心理规律。所以，“心动”说从人物……其中的事物与人物都

7、是虚构的，可是仍然使[2]的天赋心理功能角度出发，以心动情生为核心，从人喜爱”。正是这种以生活必然律为基础的艺术虚心理学角度概括了文学创作的感情产生和艺术表现构，才使艺术家创作出了比客体对象本身更富于哲的整个活动过程。学意味的艺术品。“摹仿”说是古希腊时十分流行的创作理论，二、“心动”说与“摹仿”说的审美原则、艺赫拉克利特、德谟克利特、柏拉图、亚里斯多德都术方法持此观点。柏拉图认为，文艺摹仿现实，现实又摹“心动”说与“摹仿”说所揭示的都是文学创仿理式，理式是真实的，现实只是理式的摹本，是作的一般规律，但由于理论内涵不同，在审美原则虚幻的，而艺术品只是“摹本的摹本