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《物动心感说与摹仿说(上)——中国先秦与古代希臘音乐美学思想比较.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、物勤心感税典攀仿税(上)一中圃先秦舆古代希脱音梁美单思想比较孙星群《》《》,;,,乐记的物动心感说和诗学的摹仿说者其声发以散其怒心感者其声粗以厉“”,,乐,都蕴含着唯物析学史观和把人当作的中其敬心感者其声直以廉其爱心感者其,,,,。:心当作摹仿对象的共同点同时又存在声和以柔六者非性也感于物而后动.“”、,,。,着物动心感说是表情的感悟的摹仿说3凡音者生人心者也情动于中故、,,。二者在音乐美形放声,是叙述的直觉的不同之处声成文谓之音。.,。,学史上都有着很大的价值4凡音者生于人心者也乐者通伦。,。理者也是故
2、知声而不知音者禽外是也知音而不知乐者,众庶是也。惟君子为能知、一物动心感说。乐.,。,5人生而静天之性也感于物而动,。“”:我国古代对乐的起源也有模仿自然而性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶,,,,,。生的模仿说除此之外我们还可以从石器无节于内知诱于外不能叹躬天理灭矣。.,,时代一些原始的陶绘和陶塑中看到例证就6夫物之感人无穷而人之好恶无节。《》《》是后世六朝齐的谢赫在古画品录所提的则是物至而人化物也(以上乐本).‘”“”“”,,六法之应物象形随类赋彩也是后世7夫民有血气心知之性而无哀乐弃怒。“,。《》;(
3、《所提倡的模仿自然只是儒家乐记的心之常应感起物而动然后心术形焉乐”“”》之感于物而后动的物动心感说占据着重言).。,,,,《》8,,要的地位为了说明问题现把乐记中有诗言其志也歌咏其声也舞。,。关物动:心感说的记述全部摘引于下动其容也三者本于心然后乐气(器)从之..,。,,。,。1凡音之起由人心生也人心之动9乐者心之动也声者乐之象也。,。,。《》物使之然也感于物而动故形于声声相文采节奏声之饰也(以上乐象),,,。,.应故生变变成方谓比音而乐之,。之音10夫乐者乐也人情之所不能免也乐,。,,”。及《千戚羽旅谓
4、之乐必发于声音形于动静人之道也(乐.,2乐者,》)音之所由生也其本在人心之化。,.,。嗜于砂也是故其哀心感者其声憔以杀(憔11故歌之为言也长言之也说之故言,,,,,读焦作急促解)其乐心感者其声啤以缓之言之不足故长言之长言之不足故磋叹、,,,,,(蝉读产作和乐貌安舒貌解)其喜心感之磋叹之不足故不知手之舞之足之蹈。《》(师乙)。之玲不思则不得也“”上述引文为我们勾划了一个乐从物动、“”,“,三心是感知物的主宰所谓心者“”、“”、:到手舞足蹈的形成轮廓物动心动。”“、、、形之君也而神明之主也←耳目鼻”、“”、“
5、”、“”、“”、气乙生心感情发情动音起、,,口形能各有接而不相能也夫是之谓天“”、“”、“,天性之欲心术形焉足之,,。手之舞之官,心居中虚以治五官夫是之谓天君↑”。“”老》、、、、”蹈之笔者认为乐记的物动心感说主要四耳目鼻口沽天官是气合感知。“”“”论述了四个间题的媒介,而心所感知的物又要通过人的.“”“,“”1乐之心物观。:“天官才能得到反映如荀子说道何缘而以“”“”。、、,心物关系是我国美学中一个十分重.同异?日缘天官⋯⋯形体色理以目。“”,,,,、,、、要的范畴心心思心意指人的意识异,声音清浊调竿奇
6、声以耳异,甘苦,、、、、,、、古人以为心是思维器官把思想的器官和思咸淡辛酸奇味以口异;香臭、“”。··《》、、、、、、,想感情都说成心如诗经小雅巧言芬郁胆躁洒酸奇臭以鼻异;:“,”,、、、、、、、,唱道他人有心予忖度之它是审美的疾养沧热汾坡杆爪以形体。“”,,,、、、、、、、、,主休物者外境也外事也凡有貌象异,说故喜怒哀乐爱恶欲,。,声色者皆为物也→它是外在的对象它。。,以心异心有征知征知则缘耳而知声可。“”“”是审美的客体我国的心物观可用物一,,也缘目而知形可也然而征知必将待天官,,。”“感觉一心感公式
7、概括之它有别于欧洲美学:之当薄其类然后可也↓还说目辨白黑,,而独具中国的内涵颇有民族特色在哲学,,,美恶耳辨音声清浊日辨酸咸甘苦鼻辨。,。”上有它相应的地位芬芳腥躁骨体肤理辨寒暑疾养〓荀子的“”“”,,、、在研究心物关系中我国历来存在观点十分明白人的征知思维的分类辨。着唯心与唯物两派观点主观唯心主义者认、、、、、别取舍都是天官之耳目鼻口形所。·:“《》“”,“”,为心是世界之本原如孟子尽心上云尽缘接触类这个对象的结果亦即媒介,,。”其;。心者知其性也知其性则知天矣朱感知的结果:“,,熹注释此言日心者人之神
8、明所以具众“”“”,《》在心与物这对范畴中乐记在审,;,理而应万事者也性则心之所具之理而天美的主体与客体的关系中上引之十一条其。”又理之所从以出者也认为“”,人所具有的观念塾言表达有的虽然侧重于主体一心有的。:“都是出之于心唯物主义者认为有物才有“”,,虽然侧重于客体一物但总的说来它是,。,“”,”心无物即无心既重视主体又重视客体既重视心亦重《》,“”“”“”,“”,乐记产生的时代儒家对心物关视物但客体的物总是摆在第一位作。。
