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1、阵蔺事石几药牙草草百习._-.仁一一,~~~一一,-曰“”摹仿说擅变略述薛永武,,从艺术发展史来看艺术一旦与其它技艺产生了分化而获得了独立人们总要试图探究。“”艺术与现实的关系和艺术的木质摹仿说正是古希腊人从摹仿的角度来看待艺术与自然,,。的审美关系而形成的理论体现着古希腊人对艺术活动本质的思考,“”,。从概念的内涵来看自然在西方文艺美学中是指与人形成审美关系的外界对象“”。“”,摹仿说中的摹仿则含有虚构或创造的意思摹仿在希腊文中是盯。山6在拉丁文中。“”,,是imitatio希腊文中摹仿一词出现于荷马时代以后波兰美学家塔塔科维兹认为从最初含义来看,摹仿所指的是巫师所表演的祭
2、祀节目舞蹈、音乐与唱诗。尚未包括雕塑、戏剧等视觉艺术。,“”、,公元前六世纪到前五世纪摹仿的含义开始从祭典术语转化为哲学美学术语开始表示人类对外在世界的再创造。在古希腊,自然首先成为人们科学研究的对象,很多哲学。,家写过论自然的著作赫拉克利特站在朴素的唯物主义立场上否定了神创造世界的神话和,,“”传说中女神创造文艺的思想提出了艺术是对自然的摹仿的思想这是西方摹仿说的滥。,筋德漠克利特继承和发展了赫拉克利特艺术摹仿自然的思想强调摹仿是对自然事物机能的仿效,但停留在简单和机械的摹仿这一表层上。苏格拉底改变了过去的哲学家从自然科学,。,的角度探讨美的方法注意从社会科学的角度探讨美和
3、艺术他指出艺术不但要摹仿美的,、,,形象而且还要摹仿美的性格人的心理情绪表现人的精神特质其中已具有了关于艺术。“”。理想理论的萌芽柏拉图和亚里斯多德比较系统的提出了艺术是摹仿的理论柏拉图把“”,“”,,艺术视为理念世界摹本的摹本影子的影子认为艺术摹仿的只是感性世界不能,“”。,认识真理从而把摹仿说纳入客观唯心主义体系之中同时柏拉图还把摹仿者称作是,,,生产非现实物的人认为摹仿艺术创造了一个现实的形象但这个形象不是真的这似乎已。,“注意了艺术与摹仿对象的联系和区别在《理想国》中他还提出了诗的摹仿对象是在行”,。动中的人这一重要见解直接影响了亚里斯多德的诗学理论,,。与柏拉图相反
4、亚里斯多德既肯定现实世界的真实性又肯定摹仿艺术的真实性艺术,,摹仿的不仅是客观的自然而且也是现实世界的必然性和普遍性诗人应该摹仿那些具有普。,,,遍意义的事物在他看来诗比厉史更真实也更有创造性艺术家所摹仿的现实可能与现实一样,也可能比现实更丑或更美。不同艺术种类的区别在于摹仿所用的媒介、对象和方式。、,。不同亚氏还注重摹仿中的想象虚构和创造具有了典型化理论的萌芽但他把摹仿归之于孩提时的本能和人的天性,仍然没有看到摹仿的社会本质。古罗马的贺拉斯认为艺术家要,,。到生活风俗习惯中寻找模型但并不赞成对自然的单纯摹仿而是主张艺术可以创造斐罗:,两种;即凭想象创斯屈拉特把摹仿分为一是用
5、心和手来摹仿事物二是只用心去创造形象球了。。、造他认识到了艺术想象在艺术创造中的意义新柏拉图学派在美学上是古希腊罗马美学。,,的终结该派著名代表普洛提诺认为艺术不能是一般意义上的摹仿出自艺术家之手与脑,,。,的东西比一般自然显现的东西要多得多艺术既摹仿自然又摹仿理念艺术具有创造性因而艺术高于自然,能弥补现实事物的缺陷。“”、,“”从摹仿说在古希腊罗马的发展来看摹仿一词本身先从祭典术语转化为哲学,,,术语然后又由哲学术语转化为美学术语愈来愈具有了创造的含义从认为自然高于艺术,,逐步认识到了艺术可以高于自然但由于历史的局限人们还未能从理论上认清为什么要摹仿,对于艺术与自然的审美关
6、系还不可能给予科学的说明。,,。在漫长的中世纪基督教神学占据了统治地位艺术和哲学也自然成为神学的奴摔世,,,界之所以美是由于世界是上帝的作品或者说是由于上帝之美的折射整个感性世界似乎,“”。,就是上帝亲手写下的一部书甚至美也成为上帝的名字在艺木与自然的关系上人们,,,,虽然也主张艺术以自然为原型要摹仿白然不能偏离自然自然美高于艺术美但自然却成了神的象征。艺术和自然一样,都是神抵艺术家的作品,人们尽管能够从艺术和自然中感,,。受到美但人们对艺术与自然的观照欣赏实际上成了对上帝美的观照欣赏这种文艺美学。。·具有浓郁的神学色彩但理论家对摹仿的认识并不尽相同圣托玛斯阿奎那认为艺术活动
7、,,。,的原则是认识艺术摹仿自然就是摹仿具有理性原则的自然事物而经院论美学家认为,。,。上帝从虚无中创造了万物也创造了自然艺术不能创造自然但可以改变和摹仿自然其,,代表人物之一波那文杜拉还进一步区分了摹仿(再现性)的作品和想象的作品在他看来,、“再现性的艺术功能与其说是再现外部对象不如说是再现艺术家心中的非物质的内在的。,观念艺术作品的价值存在于它与艺术家的指导性观念的相似性之中而不是存在于与外在。,,。”现实的相似之中因此艺术的功能与其说是再现莫如说是表现(塔塔科维兹《中世,,纪美学》第286一287
