中国古典美学中的物感说

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1、中国古典美学中的物感说中国古典美学中的物感说一.物感说的释义　　物，作为客体的一.L.方，在中国古典美学史中并不是某个具体事物的指称，而是一个高度抽象的、具有普遍性的范畴，它的内涵是指外在于审美主体并作为对象的客观事物，它既可以是自然物象，也可以是社会情事。并且还有着很强的动态性和生命感，同时使艺术创作有了不得不发的自然风貌、态势。　　感，作为主体的一方，是指感应、感发、感通、刺激、触兴，从而实现心与物的相联系相融合。　　物感说是指客观事物（客体）对艺术家（主体）心灵的刺激感通，使之情感波动，是以物感心。物感说,唯物、客观地阐释了文

2、艺创作的动因。在物感说的框架中，主体与客体相互依存、相互交融而产生艺术作品，主体并不是孤立地、无缘无故地产生创作冲动，同时也不是对客体的被动依赖。　　二.物感说的哲学理据天地人的异质同构　　追求与自然生命协调和谐的天人合一的思想，天地与我并生，而万物与我为一（《庄子齐物论》）是物感说哲学理据的总的思想原则。　　(一)生理结构方面　　董仲舒《春秋繁露》：天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疾莫能为仁义，人独能为仁义；物疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，

3、日月之象也；体有空窍理脉，山谷之象也。人的节、骨、耳目、理脉等都显示出了与天地的密切关系。　　（二）道德方面　　董仲舒《春秋繁露》：仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天地，取仁于天而仁也。人精神领域的仁取之于天，与天地同构。　　（三）情感意志方面　　董仲舒《春秋繁露》：喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功；人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气

4、，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而冬杀就；天无乐气，亦何以疏阳而夏养长；天无哀气，亦何以瞠阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。喜怒哀乐之情不独在人，也在天；春秋冬夏之气不独在天，亦在人。　　三.物感说的发展轨迹　　（一）滥觞期　　《乐记.乐本》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。[1]　　这里提出了物感心动声应变音成乐的音乐本源论

5、。人心本来是静的，由于受到外物所感而动；情感有所激动，就要发为声音；声音相互融合组成一定的格律，就变为乐曲；乐曲排列在一起，配上歌舞，就产生了乐。乐是个含混的、浑沌的概念，是指诗、乐、舞三位一体的综合性艺术，是人心与外物相交相感的产物。《乐记》指出，乐的创造源于创作主体心灵的波动，而心灵的波动则是由于受到外在事物的变化的感应而形成的。　　（二）发展期　　陆机《文赋》：伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。[2]　　他明确地指出了物的内涵为自然景象。他清晰地说明

6、了引起作家创作冲动的原因是四时景物的变化引起了作家的情思，而使作家思绪纷纷。陆机以其自身的创作实践之感悟，首次提出了物感说的理论。他分析物与情是物感说理论的两个基本属性，物是客观的、外在的，心是主观的、内在的，内外呼应，心物交感，从而使作家产生创作的冲动。并且，他并不把物看作静态的，而是充分注意到了物的动态变化性。他指出不同的情感是感于不同的外物的结果，不同的物与不同的情之间是对应的关系。　　（三）再发展期　　钟嵘《诗品》序：若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托物以怨。至于楚臣去境，汉

7、妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬，或负戈外戍，杀气雄边;寒客衣单，霜闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以聘其情[3]　　1．对物的内涵作了进一步的挖掘和拓展，对物之含义作了完整的概括。他把生活中的各种悲欢离合、荣辱忧乐完全纳入到感人之物的范畴中。他所说的物不仅包括自然风物（春风春鸟、秋月秋蝉、夏云暑雨、冬月祁寒），而且包含社会情事（嘉会以亲、离群以怨）。　　2．在各种形形色色的人生境遇中，他更加强调了那些能触发人之悲情的社会生活。突出了社会生活在物感中的特殊地位。　　

8、3.暗含了一种诗善于怨的诗学.L.命题：离群托物以怨。　　4.阐释了诗缘情的本质特征：气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。[4]气说是物感说的哲学基础，而物感说则是从气之相通进而为情之交流。外物引起感情的波动，从而引起创作的冲动