中国古典美学1

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1、中国古典美学南开大学文学院杨岚绪论中国古典美学的价值与意义中国古典美学的对象与范围中国古典美学的特征中国古典美学的基本分期中国古典美学的研究与学习方法本课程设计中国古典美学的价值与意义美的超越性质美学与精神体系现代社会的怀旧意识高科技与高情感的平衡中国古典美的价值中国古典美学的特质中国古典美学的对象与范围美审美意识审美文化审美范畴艺术文艺批评理论形态的审美意识中国文化圈的审美观念中国古典美学的特征丰富芜杂模糊追求精神性的经验形态和谐自然雅俗分明艺术美学生活美学发端:先秦两汉发展:魏晋----明末总结:清前期老子的美学思想道法自然涤除玄鉴朴素玄同辩证法

2、反者道之动庄子的美学思想目击而道存，不可视闻授道进乎技技艺道养生游刃有余的自由象罔混沌天地与我并生，万物与我齐一游乎天地之一气乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者游心至人无己，神人无功，圣人无名有待无待顺应自然的至高自由真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人圣人贵天法真，不拘于俗朴素而天下莫能与之争美。澹然无极，众美从之。唯道集虚，虚者，心斋也。坐忘游于虚内审美以虚体道游心说山水画虚实静动绝圣去智审美心胸养生与世浮沉材不材法天贵真的愚人大美至乐体悟意象语言激情气运神思警句道家道教道学与美学母系文化黄老之术战国君王南面之术巫史术数气功医术内丹修炼民俗层面

3、节庆庙会风水天象道易五行玄学玄言诗魏晋风度人物品评形与神精气神神仙术仙与鬼道与审美智慧长生功德道术风度气功道行武术经诀《太平经》《抱朴子》等仙界与自然清谈隐逸通阴阳法术济世离尘道与绘画山水澄怀味道神明降之气韵生动人物形神兼备神韵道与诗陶李苏陆园林宋瓷音乐心学童心情教风雷之文儒家内仁外礼大唯天为大，唯尧则之。君子三畏兴观群怨比德智者乐水仁者乐山文质彬彬野与史中和温柔敦厚雅正无邪尽善尽美仁“孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》);“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》);“樊迟问仁,子曰:爱人”(《论语·颜渊》);“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”

4、(《论语·雍也》);“巧言令色,鲜仁矣”(《论语·学而》);“君子笃于亲,则民兴于仁”(《论语·泰伯》);“刚、毅、木、讷近仁”(《论语·子路》);“能行五者于天下,为仁矣。曰:恭、宽、信、敏、惠”(《论语·微子》);“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”(《论语·子张》)美育游于艺成于乐诗教礼教乐论韶乐郑声孟子性善论四端说教化扩充万物皆备于我人格美善信美大圣神共同美感心同理同，理义悦心我善养吾浩然之气配义与道，至大至刚，塞于天地荀子天行有常天人之分制天命而用之虚壹而静心为形君，神明之主非相心术与形相合礼仪态美性恶论人之性恶，其善伪也伪者文理

5、隆胜也无伪则性不能自美全粹之美乐论乐者，和之不可变也，礼者，理之不可易也，乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。乐者乐也，人情所必不免也感动善心，立乐之方。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐奸声逆气---乱，正声顺气-----治故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐墨家的非乐思想兼爱功利主义实用主义法家政治艺术法术势霸权霸气统一实力实质内核明法阴术造势兵家与艺术技巧布局势柔克刚少胜多哀兵胜三鼓上兵不战而胜阴阳家诗意世界名家逻辑与抽象形式秦汉美学秦大美宫室威丽陵墓气势统一国家统一思

6、想焚书坑儒西汉雄浑气象黄老之术修养生息清净无为事少功多综合物态化感性化壮丽巨丽丽靡俗尚雄大健猛董仲舒<春秋繁露>的神化儒学正名三纲五常仁义孝悌礼乐教化综合阴阳五行天人合一天地之美<淮南子>本于黄老讲论道德总统仁义横八极致高崇大美大道大丈夫(知大己小天下)大乐大慧大观荆歌楚舞壮美夷狄乐胡舞武舞大曲百戏以俗为雅汉赋宏丽建筑巨丽雕塑画像石士人心态与文学独尊儒术五经博士致用广大之文论文气势史记散文东汉崇实<毛诗序>情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之咏歌舞蹈治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困正得失美教化发乎情止乎礼义王充<论

7、衡>疾虚妄为世用真美真伪虚实是非效验功用文人之笔,劝善惩恶屈原辩贾谊亏司马迁洁光杨雄玉碎班固露才扬己狂狷王逸绝世俊彦墓葬文化世俗化人物画写实书法饰文字以观美雕塑生动日用陶瓷工艺乐府民歌文人五言诗抒情小赋魏晋美学玄学影响有无之辩,越名教而任自然王弼以无为贵,嵇康和阮籍等“贵无”论郭象各适其性得意忘言的审美方式,重神遗形的审美鉴赏重自然轻雕饰重情适性的审美人格.道教酝酿于东汉，发展于魏晋，到南北朝时基本定型葛洪"道"又等同于"玄""一"，"玄之所在，其乐不穷，玄之所去，器弊神逝。"天地之大德曰生。生。好物者也。是以道家之所秘而重者，莫过于长生之方也宗白华

8、先生在《美学散步》中也谈到，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极