素丝说与白板论

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1、素丝说与白板论1.人性论，历来被先贤视为社会学说的理论基石。《墨子*所染》指出：人性如丝，必择所染。在《墨子》一书中，所染篇第一次有“子墨子”“言”“说”的字样。从可信度来说，远超《亲士第一》《脩身第二》。如果说《亲士第一》《脩身第二》可能是后来儒生中的近墨者所伪托，那么《所染第三》至少是墨家后学所述。从这个意义上来说，《所染第三》可以视为《墨子》一书真正的开篇之作。原文中的第一自然段，尤为珍贵，据治墨大家吴毓江先生所考，下面一句话是墨子本人之言：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”2.

2、推崇墨家信仰的网友bw2007在凯迪网络之文化散论质疑南方观点：“《所染》的观点有点像洛克的白板论，在现代心理学界基本上被否定了。”洛克提出的“白板论”的确遭遇了一些挑战。就如樵夫在他的西方哲学随笔散文《铆着大地的石碑》里说的那样：“洛克与笛卡尔一样蔑视了神灵，他无法逃避腐朽宗教的围剿。许多人把他看成是笛卡尔的对手。”而龚文婧在他的《自然权利的平等——洛克的平等观》中则指出：洛克的“白板论”“由于没有任何观念，所以心灵没有任何特征”，由此，他不同于能力差异说，而认为人们在认识上的潜力相等，否认了人类智力与能力的差异与等级。不过南方在野认为

3、，与洛克不同的是，墨子一方面有“人性如丝”的命题，一方面又崇尚天志，以天之志为法仪。在墨子那里，“人性如丝”的确是推演出人人平等观念之逻辑起点。而非常令人惊叹的是，墨子非但从人性的弱点（难以抵制诱惑）出发，得出必择所染的的结论；而且，他在《法仪》篇中一再指出一个世俗现象，“天下之为父母者众，而仁者寡”，“天下之为学者众，而仁者寡”“天下之为君者众，而仁者寡”。——墨子虽然认为人性如丝，但墨子似乎对人性难以抵制诱惑的弱点有非常明确的认识。基于人性难以抵制诱惑的弱点，又基于权力本身的诱惑，“天下之为父母者众，而仁者寡”，“天下之为学者众，而仁

4、者寡”“天下之为君者众，而仁者寡”。如何来解决其中的困境？——墨子于是认识到人应该有一种谦卑，他在《墨子·法仪》中说：“人无幼长贵贱，皆天之臣也。”墨子提出“莫若法天”的主张。“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰”，“天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼”，墨子在《法仪》篇中充分地论述了人在天志面前普遍的卑微，也指出了人类唯一的自我救恕之道：就是以天志（兼爱）为立法的根本原则，建设一个平等、博爱的法制社会。可以说，墨子对人的认识是这样的入木三分，墨子的人性论是这样的拥有强烈的扩张力。从这里，我们试分析墨子人性论与传统儒家人性论、传统法

5、家人性论所不同的地方，也观察一下墨子人性论与西方许多传教士人性论所不同的地方：（1）.墨家：人之初，性如丝，先天无善恶之分，都是待染的白丝，上天兼爱百姓。人性有弱点，难以抵制诱惑，多所染不当，有权力者多不仁。——主张人人有尊严地平等，以天为法，人人平等，以法制行义政（2）.儒家：人之初，性本善，内圣可外王，圣人可治国。对国君人性的弱点缺乏充分的认识，以国君治法。——导致等级分野，专制，人治，伪善（3）.法家：人之初，性本恶，必须实行严刑苛法，残酷专制。对国民人性的弱点做苛刻的认识，以国君治法——导致等级专制，集权与人治，暴政（4）.旧传教

6、士：人之初，性本恶，在上帝面前有原罪，生来就是罪恶的，上帝爱有偏差，上帝有律法，授教会以权柄，君权神授。——导致中世纪人人无尊严，封建等级，但建立了律法的传统。（5）.新传教士：人性本恶，但上帝爱世人，要拯救世人，在上帝面前人人平等。——改造传统律法传统，导致平等，博爱，法制3.有意思的是，从西方世界的《圣经》来看，我认为《圣经》里的人性论与墨子人性如丝的观点有某种相通之处。看过《圣经》的人都知道：上帝造亚当与夏娃之初，亚当与夏娃无善恶之分。她们在伊甸园里多么快乐与无邪。伊甸园里有禁树，上面结了禁果（又名善恶果，人吃了之后就懂得善恶），是

7、不可以吃的。上帝说，伊甸园里的果实，你们都可以吃，惟独这禁果，你们不可吃。夏娃在撒坦的引诱下，偷吃了禁果，感觉味道很好，介绍给亚当，亚当也吃了禁果。于是犯了罪。这不是"人之初，性如丝"吗？人性先天无善恶之分，都是待染的白丝。这不是说明：人性的弱点，难以抵制诱惑，容易接受周边环境的浸染？由此看来，那些将西方法制社会的建立的原因归结于“人性本恶”。的确是荒唐的错误了。法制源于什么？源于对人性弱点的考察，源于对权利诱惑的认识，源于上天对人类的兼爱（平等、博爱）难怪基督徒在他们的主祷文里说：请不要叫我遇到试探。4.但bw2007先生觉得《所染》篇

8、不是墨子的思想，“墨子说官无常贵，民无终贱，而所染却有龙养龙、凤养凤的意。bw2007继而提出了一连串有意思的问题：如果说人和谁在一起就被谁染，那墨子是被谁染的呢？第一个善人是怎样产生的？第一