符号互动理论与现象学社会学

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1、符号互动理论与现象学社会学第一部分符号互动论的知识脉络一、WilliamJames（詹姆斯）1842-1910，哈佛大学心理学家，著有《实用主义》、《心理学原理》等与杜威一起成为实用主义（pragmatism）的先锋，强调没有绝对真理，真理是暂时的，反对真理即理论与经验事实的符合的观点，真理所存在的时间与其所发挥作用的时间一样长，真理是一定时期用来促进协调的工具。心理学是“精神生活的科学”，其目标是理解精神心理过程的本质，即“感觉、意愿、知觉、推理、决断和爱好”的本质。意识是一个流，一个过程，而非一个多元素的结构。思维的特点：个人性的，易变的，持续的，指涉外在对象的，针对性和排他性的统一

2、自我（self）：人们在经验情境中把自己当做客体进行认知，形成经验自我（empiricalself）和宾我（me）.经验自我的类型：物质自我、社会自我和精神自我。每种类型的两个层面：自我感觉（self-feeling），自我助推（self-seeking）即被每个自我推动的行为。层次经验自我的类型物质自我社会自我精神自我自我欲求由物质客体考察自我存在身体性欲望、装饰喜好纨绔习气、好获取性爱家在同他人的交往中形成自我感觉渴望快乐、被注意、被尊敬好交往、竞争好胜、嫉妒、荣誉、爱、有野心等个体的一般认知风格与认知能力智慧、道德、宗教崇拜、意识自我评价自夸、谦虚财富带来的荣耀、害怕贫穷社会和家庭

3、荣誉、虚荣、势力、恭谦、羞耻等道德感和意识优越感、纯洁感等等自卑感、罪恶感自我认同/自我同一性/纯粹自我（personalidentity）：在经验自我层面上，自我是一个统一体，人们有一种把他们自己作为客体的持续和稳定的知觉，人们找出他们的一些不同种类的经验自我并整合它们，体察其间的连续性和相似性。自我认同的方式：在意识流中把自我客体化，自我随着情境转化而变化，跨越情境时自我仍有整体感和稳定性。二、CharlesHortonCookey库利的社会学模糊、极端意识化和高度道德化。社会是人们在互动中得以生产的互动通过姿态的交换而发生社会组织的模式创造了自我并使之维续社会组织存在的原因是因为人

4、们希望把自己同更大的社会结构联系起来，求得归属感10自我：个人在社会环境中，把自身连同其他东西一起视为客体的过程；自我是在互动中产生的。个体在互动中互相体味他人的姿态，努力进入别人的观点来看自己，从别人的观点中获得自我认识和自我感觉，即镜中我（thelooking-glassself）。自我的起源：自我是人们从婴儿期就开始在同他人的互动中自然而然地形成了稳定的和可以预期的“人格”（personality）。这种人格是持续和稳定互动的基础。自我和社会控制。自我是一种意识，即自我意识；还有社会意识，即个体对其他个体的感知和态度；公共意识，个体对交流群体中组织化了的他人的认知。初次群体（pri

5、marygroup）：以亲密的面对面联合和合作而形成的群体。初级群体是个体与更大社会结构的连接，对于形成稳定的自我具有比其他个体更为重要的价值，是个人和其他社会群体的生命源泉。三、杜威（1859-1952）超越二元论，强调人类与世界的调适过程，强调认知行为与认知对象相互依赖，这样一个持续不断的调适是为了寻求确定性。最初是通过宗教确定确定性，古代世界通过经验分类获取确定性，现代通过科学对自然规律把握来获取确定性，上帝的合法性丧失。道德是人们在同情境调适的过程中建立起来的。心智意识作为一个过程，是人类努力适应环境的过程中得以表现的。心智意识就是对环境进行界定，把潜在路线显性化，想象不同路线的

6、不同后果，抑制不恰当的反应，选择有利于调适的行动路线。理论假设：个体身体的脆弱需要其同他人合作；人的有机体内外的那些利于合作和生存的因素会在日常生活中保存下来。心智（mind）：能用符号来标示环境中的客体；悄然预演对客体的各种路线；抑制不正当行为，选择公共行动的合适路线。即想象性预演（imaginativerehearsal）。心智是一个过程。婴儿在同他人的互动中，在试错法中形塑自己比较稳定的心智，即形成惯常性姿态（convenationalgestures）。心智形成的标志：懂得惯常性姿态的意义，通过这些姿态来领会和理解他人，想象性地预演可选择的行动方案。自我：主我与客我。从“自我想象

7、”到稳定的自我，从嬉戏（play）阶段到团体游戏（game）阶段，形成“一般化的他人”（generalizedother）的角色和明确的“共有态度”。社会：个体之间互动的组织化和模式化，是心智和自我控制的结果。社会的构成需要领会角色和对可选择性方案进行想象性预演的能力；需要自我将自身对象化，从“一般化的他人”来自我评价和控制。五、欧洲古典社会学中的互动思想齐美尔：从个体之间的互动来讨论“社会何以可能”，从情感社会学到卖弄风情的心理学