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1、2009年9月内蒙古民族大学学报(社会科学版)Sep.2009第35卷第5期JournalofInnerMongoliaUniversityforNationalities(SocialSciences)Vol.35No.5心身关系问题探析刘伟(燕山大学文法学院,秦皇岛066004)摘要心身关系是哲学中最基本的问题之一,甚至唯物主义与唯心主义的划分也需要建立在对心身关系的理解和辨析的基础之上。对心身关系的体察显现了人的本性之谜,哲学家从不同的层面提供了探研心身关系的手段和基础,现代科学为解释心身关系问题提供了新的方法和
2、途径,但无法解决人性中这个最本质的问题。关键词心身关系;心灵;身体中图分类号B20文献标识码A文章编号1671-0215(2009)05-0109-03心身关系问题是一个古老而基本的形而上学命题,以探就是人的死亡,灵魂只有离开了肉体的干扰,才能达到对理讨人类自身存在为核心。这个问题具有强烈的理论魅力,引念世界真理的彻底的认识。但亚里士多德则建立在较科学起众多哲学家的思考与探求。尤其在当前心灵哲学日益兴的方法上,认为通过解剖动物来了解人,通过对动物机体的盛的状态下,心身关系问题的研究越来越深入。物理性研究来考察心灵的活动,可
3、以说是心身关系中物理主一、心身关系的基础地位义解释方式的先行者了。恩格斯总结到:全部哲学,特别是近代哲学的重大的基笛卡尔被视为造成心身关系困境的鼻祖,奠定了近代以1本问题,是思维和存在的关系问题。但是这个基本问题的来西方哲学中的这个基础性问题。笛卡尔的困难在于在主解决建立在心身关系的理解和辨析基础之上。思维和存在张心身二元论的同时,又提出了心身交感论。他认为有一个涉及到整个世界,二者的划分是一个很难说清楚的纯粹形而自由的非实体的灵魂和一个机械性的身体,笛卡尔为了说明上学问题,但心身关系问题却比较容易令人接近。心身是思其心与身的观点,他对柏
4、拉图的心身二元论观点又做了进一维和存在关系在人自身中去思考,正如几何学把复杂的世界步阐述。首先,他肯定了柏拉图的心身二元论观点,但同时简化为方、圆、三角等图形一样,心身关系问题是去除掉关于又在此基础上建立了一种特殊类型的二元论,他认为心与身复杂的世界的形而上学而内化为对人自身问题的体察。我虽然是分离的,但却是相互作用的,而且他认定心与身相互愿意将心身关系问题看做哲学基本问题的基本。一般的观作用的地点是在大脑的内部,也就是在松果体内。一方面身点把唯物主义一元论看做先有身而后有心理活动,心理活动体对心灵有积极的作用,另一方面有机体的变化也会影响心是由
5、身体而产生的;唯心主义一元论则认为先有人的心灵而灵。他用二元论的观点解释这两个实体之间的矛盾关系,但后有人的肉体,身体是由心灵而产生的。二元论的观点则认问题在于心身本是各自独立的实体,有何来交相感应呢?这为心与身是两个独立存在的实体,心灵也是一种独立存在的是笛卡尔所解决不了的。现代哲学对心身问题的解决提供实体,只不过是一种相对比较特殊的实体而已。所以,关于了新的思路,相比较而言,现象学对心身问题的探讨比较重唯物唯心的解释是建立对心身关系问题的思考基础上的。要。布伦塔诺对现象学的最重要贡献是提出了意识的意向心身关系问题是西方传统哲学主观与客观、主体
6、与客体二分性概念。胡塞尔接受了意向性学说,又作了进一步的改造和思维方式在人自身问题上的表达方式。发展。胡塞尔的意向性理论成为后来的现象学家解决心灵从哲学的发展史来看,心身关系问题有很重要的地位。和物质、意识和世界关系的基本原则之一,但胡塞尔的先验心身关系问题的产生可以追溯到西方哲学的源头古希腊哲现象学原则本质上仍是笛卡尔式的立场,最主要的表现就是学。柏拉图把心灵和肉体看所两个独立存在的实体,二者并他悬置了客观存在,意识是在自身中构造出意识对象,意向不存在相互作用。他在斐多篇中指出,灵魂和肉体的分离对象在意向活动中始终处于超越地位,这样,心物、
7、心身的关收稿日期2009-06-12作者简介刘伟(1977-),女,内蒙古通辽人,燕山大学文法学院讲师,哲学博士,主要研究方向为科学哲学、科学社会学。109系实际上仍然是分离的。海德格尔对胡塞尔的仍是纯粹意灵可以作用于身体,身体也可以作用于心灵,心灵和身体是识论的先验现象学进行了改造,提出了存在现象学或此在现人这一实体的两种形态:这两种形态相互作用,共同完成实象学,并在此基础上讨论心物、心身统一的问题。萨特在解体的各种功能。身心平行论认为心灵和身体是两种完全不决这个问题的时候是以自为存在即(反思前的)意识为基础同的实体,这两种实体不
8、相互作用,心灵不能是身体的原因,的。萨特是反对传统哲学将心身分离的观点的,认为二者只身体也不能使心灵的原因,二者永远平行而不相交,但二者
