舍勒与梅洛_庞蒂心身关系论之比较

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1、舍勒与梅洛—庞蒂　　　　　　心身关系论之比较张尧均提要:舍勒和梅洛-庞蒂是现象学运动中的两个重要人物,本文比较分析了他们关于心身问题的论述。两人的共同点是,都强调人是心身统一体,强调这种统一的多层次性,强调精神对于人而言的独特价值。而区别在于,舍勒强调精神的独立性和超越性,最终把人引向了上帝这一维度;而梅洛-庞蒂更强调精神对身体的依附性,从而使精神返回世界。他们关于心身问题的不同观点,代表了现象学发展的不同路向。关键词:舍勒　梅洛—庞蒂　心身关系　现象学作者张尧均,男,1974年生,哲学博士,同济大学文法学院哲学与社会学系讲师。(上海　200092)心身关系历来是西方哲学的一个重

2、要问题,尤其是在自笛卡尔以来的近现代哲学中,一直存在着如何化解由笛卡尔的二元论所造成的在心身之间的紧张关系这个问题。如果说这个问题在现象学的创始人胡塞尔那里似乎并没有显得特别重要,这主要是因为,胡塞尔在某种程度上接受了康德的先验唯心论观点,而把实在的身体和心灵的有效性都归之于先验意识的构造,从而使身心关系最终统一在先验意识中。但这一解决并不令人满意,胡塞尔的后继者几乎都背弃了这一道路。在《存在与时间》中,海德格尔通过把人界定为在世界中的存在,实际上是在一种完全经验的层面上统一了心身关系;但奇怪的是,他几乎没有对这种心身的统一作过任何直接的论述。萨特可以说对身体现象作了细致而深入的

3、研究,但遗憾的是,他对身体的描述仍囿于笛卡尔主义的身心二元论传统中。在现象学运动中,首先对心身间的统一关系进行认真清理的现象学家是舍勒,而在舍勒之后,则是梅洛-庞蒂系统性地构造了一种身心合一的身体现象学。由此,舍勒与梅洛-庞蒂之间的思想关系就颇令人关注。在本文中,我们主要以身心关系为例,来比较两人对此思想的异同,并进而显示两人在思想取向上的差别。我们的比较主要集中这两个人各自的一部著作中,这就是舍勒的《人在宇宙中的地位》①(1928①舍勒《人在宇宙中的地位》:,李伯杰译,贵州人民出版社,2000年。—40—舍勒与梅洛—庞蒂心身关系论之比较年)和梅洛-庞蒂的《行为的结构》(完成于1

4、938年,1943年出版)。①这样做的理由是,从思想结构上来说,这两本书有着明显的相似之处。它们的目的都是为了论述人,②而且它们都把人放到了一个更为宏大的宇宙自然环境中。舍勒具体描绘了从植物的感觉欲求,到动物的本能、联想记忆、实践理智,再到人的精神,最后趋向上帝这样一个逐级发展提升的存在次序;而梅洛-庞蒂则描绘了在物理秩序、生命秩序,以及人类秩序这些不同的“秩序”之间的辩证关系。从著作本身的重要性来说《人在宇,宙中的地位》是舍勒逝世前所作的一次思想讲演录,虽然篇幅不大,却是对他一生所关注的主要问题的“一个提纲挈领的总结”,③其重要性也就可想而知。而《行为的结构》则是梅洛-庞蒂的第

5、一本书,在这本书中“已经正式宣告了作为梅洛,-庞蒂思想之核心的立场”。④就我们所关注的心身问题来说,舍勒和梅洛-庞蒂的观点,正是在这两本书中,分别得到了系统而集中的探讨。最后,从《行为的结构》一书中,我们还可以看到梅洛-庞蒂受舍勒影响的明显迹象,至少,梅洛-庞蒂在他的书中多次引用过舍勒的著作,而直接引用《人在宇宙中的地位》一书的也有一处;⑤甚至连“行为的结构”这个书名,似乎也与舍勒书中的某一段话直接有关“精神的中心:,即人本身,既不是对象也不是物的存在,而只是一个时刻在自己身上产生着的(本质规定的)行为的秩序结构。”⑥一上面说到,舍勒考察心身关系是为了说明“人是什么?人在存在中的

6、地位是什么?”的问题。人是⑦什么呢?舍勒认为,人这个概念“包含着一种扑朔迷离而且不易查觉的二重意义”。,从第一层意义上来讲,人作为脊柱-哺乳动物纲的一个亚类,他从属于动物的概念;然而,人之为人,又恰恰在于他还具有另一种完全超出动物的本质性含义,这就是“精神”。正是精神,标明了人在宇宙中的突出地位。然而,精神并不是一开始就存在的。相反,它是在自然的进化———舍勒用的是“升华”一词———中实现的一种“高级的存在形式”。而且“人的生成和精神的生成必须视为迄今自然的最后一个升华过⑧程”,这一最后升华的产物就是大脑皮层。“人的大脑皮层保存并浓缩了有机体的全部生活史和有机⑨⑩体的史前史。”因

7、此,它对人来说便有着关乎生死存亡的意义。“脑是死亡器官。”动物(如狗和马)切除了大脑还能“进行大量工作”,而人在同等状态下则无法完成这些工作。在这个意义上,我们完全可以说,人体大脑是精神的物质载体,更宽泛地说,身体或生命是精神的依托。精神正是在自然和生命的“升华”中产生出来的。因此,并不像基督教和古希腊思想所说的那样“精神和理念拥有一种原始lv•lw•的力”。相反“精神原本是天生没有自己的能量的”,,它只能依托生命,由生命本能赋予其力量。然而,悖异的是,随着精神的逐渐发展,精神和