挣扎的乐土——王维禅意诗的艺术

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1、挣扎的乐土——王维禅意诗的艺术方应天我们知道，王维是出于对现实的不满，才考虑隐遁的，在终南山和蓝田辋川隐居期间，他常持斋戒，日日禅诵，过着居士的生活。“山中多法侣，禅育自为群。城郭遥相望，惟应见白云”①。正是王维当时的生活写照。尽管王维一生从未彻底出世归于田园，始终过着亦官亦隐的生活，但是当时的王维与当政者的距离越来越远，思想情绪完全成为一个隐士，在心理上他已是万念俱焚，锐意全消，只求一心一意归于空门。“一生几许伤心事，不向空门何处销?”②退朝之后，焚香独作，“以禅诵为事”③，谋求精神上的解脱，寻找属于自己的一方净土，“以田园为乐，万事不关心”。但是，“净土”并非“乐土”，佛教禅

2、理，空门旧林，决不是解决人生痛苦的唯一途径。而对于业已被禅宗教义毒害了的王维，却于无奈之中，视其为解决一切苦痛的一剂良药，深深地步入迷宫。作为一个熟谙禅学的佛教徒，禅学是王维世界观的一个重要组成部分，不能不对他的诗歌创作产生一定的影响。胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗”。徐增《而庵诗话》说，“摩诘精大雄氏之学，篇章字句皆合圣教”。苑咸《酬王维》也有“莲花梦字本从天，华省仙郎早司禅”的说法。这些评论虽不十分恰当，但都注意到佛教信仰对王维诗歌创作的影响，是有一定道理的。禅宗思想渗透在王维的许多诗里，在自然山水和田园生活的描绘中蕴含着禅意，达到一种空灵的美。李

3、梦阳《空同子》里有“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应，人心系则难脱”。这实在是会心之言。而王维的“禅诗”，则是他自己心领神会的禅悟包含在具有美学意义的象征性图景里，既含蓄隽永，又平淡自然，人们可以从中去欣赏具有美学意义的形象。如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜中空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。诗人搜寻山水胜境的那种兴致跃然于纸上，所以黄山谷说，王维“定有泉石膏肓之疾”④。然而，王维所求的不仅是泉石之美，他还在水穷、云起之中悟出了禅理，告诉人们一切都在生生灭灭，穷尽复通。具体地，王维诗中的佛理禅意，集中地表现为空与寂的境界。在人世间他

4、难以找到这种境界，便寄兴于空山寂林，到大自然中去寻求。他说，“朝焚林未曙，夜禅山更寂”⑤。“夜生空林寂，松风直似秋”⑥。“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”⑦。空寂二字简直成了他诗中人之口头禅。《竹里馆》所写的完全就是一种空寂的境界：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，没有人知道他的存在，只有明月做伴。他欣赏着环境的冷寞，体验着内心的孤独，沉浸在空寂的快乐之中。《鹿柴》也是这种心境的表现：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这里正是王维所追求的那种远离尘嚣的空而又寂的境界。《鸟鸣涧》以动态衬托静态，仍然是一片空寂：人闲桂花落，

5、夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。又如《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。寂静的山涧里，芙蓉花自开自落、自生自灭，不知已几许寒暑，既无世人知道它的存在，它也不知道人世的变迁。这真是一个远离尘嚣的去处。胡应麟说，《鸟鸣涧》和《辛夷坞》，“读之身世两忘，万念皆寂”⑧。李梦阳也说此类诗“皆淡而愈浓，近而愈远，可与知者道，难以俗人言”⑨。其实这正是王维自己苦苦追求的境界而已。王维诗中的佛理禅意还表现为无我的境界。他对于空寂的追求，有时连他自己的存在也遗忘了。如《戏赠张五弟湮》：我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。无我，是佛教的

6、基本教义。王维说：“动息自遗身。”就是这种无我的境界。他的另一首诗《山中示弟等》，更是融合着佛学和中国本土的庄子哲学思想，表现了无我的境界。山林吾丧我，冠带尔成人，莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身。“吾丧我”用的是《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。“缘合”，“性空”，则是佛学中惯用的概念。而广成子的故事又出自《庄子·在宥》，他是黄帝时的仙人。在王维那里，佛与仙通过“无我”的教义融为一体了。王维在怡情山水的过程中，通过“顿悟”的方式，引发自己智慧的火花，在刹那间突破一点，进入富于哲理意味和艺术情趣的世界。在他一些禅意诗中，

7、诗人将自己的主体感受与自然景物完全融为一体，再用生动的语言表现出来，一种恬淡澄净，空灵美妙的艺术境界就被创作出来了。而呈现给读者的就是那物我合一的恍惚迷离的艺术画面。无论何人在现实生活中都难免遇到烦恼和痛苦，在自然界的优美景色中摆脱这些苦痛，在空幻和寂静中去休整一下在世俗尘嚣中疲惫或受了创伤的灵魂，使心灵获得暂时的轻松和愉悦是普遍需要的。故这类诗便产生了永恒的美，具有永久性的审美价值。也正因为如此，王维的这些禅意诗首先是现实的写照，先有现实之静寂，然后方表现为艺术之静寂，并非纯粹