第二章两晋文学2(陶渊明)

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1、第三节陶渊明一、生平陶渊明（卒427）字元亮，一说名潜，字渊明；号五柳先生，谥号靖节先生。晋宋易代之际，浔阳柴桑（今江西九江附近）人。•颜延之《陶征士诔》只提到陶渊明卒年。其生年颇多争议，大多采信沈约《宋书·陶潜传》享年63岁说，则陶生年为365年。•“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。”29岁任江州祭酒，不久辞职。•41岁出任江西彭泽令，在职80余日辞官归隐。这是其一生前后两期分界线。“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”“世与我而相违，复驾言兮焉求！”——《归去来兮辞》•辞彭泽令后一直过着隐居生活。生活日益困窘，连衣食都无法保障，有时甚至不免乞食。忧愤、饥寒、劳累使他“遂抱羸疾

2、”，但他始终不肯再投身污浊的仕途。宋元嘉时，他“偃卧瘠馁有日”，江州刺史檀道济劝他出仕，带着米肉探望他，他却轻蔑地“麾而去之”。不久辞世。•“人生实难，死如之何？”——《自祭文》•二、思想•陶渊明不仅是诗人，也是思想家，其诗将生活中的感悟升华为哲理，富于理趣。他的哲学思考和他的诗，为后世文人士大夫构筑了一个精神家园。•兼有儒家、老庄、玄学、佛家的影响，但并不受任何一家的拘泥。他结合个人的生活实践体悟人生，大致形成了自己的哲学思想体系。•陶渊明思想核心—崇尚自然。•“自然”成为指导其生活和创作的最高准则。他把崇尚自然的思想运用到人生和社会的各个方面。•1、返回自然•他认为隐居山林，躬耕田园最

3、符合人的本性。世俗的功名利禄就像罗网和樊笼，束缚人的天性，只有回到自发的状态，与自然保持一致，才能获得自由。其诗中常出现的归鸟意象，就表达着他的这种向往。•从返回自然的角度，他坦然看待死亡。认为死亡是躯体完全地复归于自然，用不着恐惧。•返回自然的思想，包含着对世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃，虽然其方式只是消极逃避，但却也有反抗黑暗、不愿同流合污的积极意义。•正是返回自然的思想，使他开创了田园诗的诗歌创作新路。•2、“抱朴含真”•这是陶渊明奉行的道德修养原则。•“朴”是老子提出的观念。老子的“朴”有时指道，即宇宙万物的总根源，犹如西方哲学中绝对精神之类的东西；有时指未沾染礼法和智巧的淳朴、素

4、朴的人性。陶渊明是在后一意义上应用“朴”的概念。•“真”，即天真。它与世俗礼法相对，指的是人类自然的本性。•“真”的概念源于庄子：“礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓返其真。”•“抱朴含真”的意思，就是要保持人的自然本性，使它免受世俗礼教的约束或名利的萦扰。•陶渊明认为，一个人只要善于养真，保持真想，就能独立于污浊的社会之外了。*“抱朴含真”又体现了陶渊明的社会理想。•他认为上古生民是最真朴、淳厚的，他的理想就是摆脱礼教加在人身上的种种巧饰、虚伪以及名利的欲望，恢复上古时代人类的自然

5、本性。如果人人都能如此，社会的污浊丑恶就可以消除，一个淳朴、“傲然自足”的社会就可以建立起来。•3、委顺运化•陶渊明崇尚自然的思想又表现为对于自然化迁的委顺。•他认为“化”是规律，宇宙间的一切都是不断变化的，人也是不断变化的。对此，他的态度是，以一种恬淡的心情顺应自然的规律。•“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》•乞食诗饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。•归园田居·

6、其一　少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。•饮酒·其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。“翼翼归鸟，相林徘徊。岂思天路，欣反旧栖。”——《归鸟》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”——《归去来兮辞》•“裸葬何必恶，人当解意表。”——《饮酒·其十一》（汉杨王孙）•“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿

7、。”——《拟挽歌辞·其三》•“仰想东户时，余粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。”——《戊申岁六月中遇火》•《桃花园诗并记》生动具体地描摹了这个“抱朴含真”的理想社会的图景。“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”——《形影神·神释》•三、诗歌创作•陶渊明的文学成就以诗歌为最高。现存诗120多首。•其诗歌题材丰富，多有创新。其诗按题材可大致分为五类：田园诗、咏怀诗和咏史诗、行役诗、赠答诗