儒学复兴时代的隐忧

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1、杭州精英在线系列课件http://www.jy365.net儒学复兴时代的隐忧龚鹏程北京大学中文系教授课程前言王鲁湘：儒学一向被认为是中国乃至东方文化的象征。时至今日，儒学在国内引发了一波一波的热浪，此起彼伏，诞生了一批标志性的建筑，启动了一系列的仪式活动，捧红了一大批明星式的学术人物，儒学似乎成了可以解决从经济秩序到道德体系，从文化意识到社会制度一切难题的灵丹妙药。当我们油然而生文化大国国民意识的时候，我们是否应该思考一下，儒学复兴的到来是不是已经有揠苗助长之嫌？那么我们的学术界准备好了没有，社会的条件从实的制度到虚的文化心理，

2、是不是也已经都具备了条件？怎么样才能使儒学真正地复兴，儒学又应该以什么样的方式重返中国？所有这些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了台湾的著名学者龚鹏程教授。王鲁湘：龚鹏程先生是一位奇人。他是一位奇人就是，你们从金庸的武侠小说里头看到的某一种类型的人物，其实龚鹏程先生就是一个活生生的一个原型。他是一个文质彬彬的儒雅的一个饱读诗书的一个文人，同时又是一个武林高手，而且还和三教九流，台湾的各种黑帮江湖，关系还很密切。您为什么从小时候好像看上去是一个不良少年，和人打架斗殴的人，能够后来成长成为这样的一个学者？龚鹏程：我只是不适应制式化的教育

3、，所以这种年轻时候的叛逆或者斗殴等等，其实是我们在对于现代化的这种教育体制的不适应，但是我因为很小读过孔孟的书，所以我基本的人生的准则跟方向并没有偏离。王鲁湘：我跟龚鹏程先生是同庚，我们都是1956年生人，属猴，但是龚鹏程先生从小饱读诗书，而我要到19岁才听到孔子和孟子这个名字.我想这大概就是海峡两岸传统文化的一种状态在我们两个人身上就是一个鲜明的比照。据我所知，在台湾的国民教育中间，儒家经典所占的比例是非常高的是吗？杭州精英在线系列课件http://www.jy365.net龚鹏程：当时国民党到了台湾去以后，所实施的教育，正如您

4、刚刚讲的，儒学变成一个国家意识形态，跟当时的三民主义结合起来，他就会强调，三民主义是延续孔孟之道。不过台湾因为它从清朝以来，它本来就是一个儒家型社会。忠孝节义等等，它是变成一个百姓日用而不自知的，这时候，再给他一点儒学教育，感觉上并不是那么样地抵触，它的弊病也就不那么明显，但是它有没有弊病呢？当然还是有的。譬如说我们一个东西好吃，但是规定你非吃不可，每天都得吃。王鲁湘：那我就有逆反心理了。龚鹏程：孔子、孟子里面主要讲的经意我不记得，我可能只要去背诵它里面的一些鸡零狗碎的一些知识，把它知识化，把它变成一种考试，这样处理起来的话，它可

5、能就会造成很多人反而会觉得这个东西变成我一个学习上的压力。所以就说，让儒学变成一个国家意识形态，它有利有弊。也有一些人，因为他附和，比如说很多做三民主义研究的人，那么他就附和，讲孔孟。孔孟学会里面的很多专家，他都是讲三民主义的，讲政治学的政治教官，他来讲这些东西。这样还有党国的一些大佬，那么他们用他们的粗浅的一种社会学的知识，或者粗浅的一种行政上的一个阅历，他们就觉得他们可以来主持孔孟学说的传扬，主持这孔孟的学术研究，那这个当然会造成我们一些觉得不太满意的地方。不过总体说来，就是在那个阶段里面，还是通过这个教育系统帮助了大部分台湾

6、的年轻人，他有一个机会，能够去认识孔孟儒家的这些学说。王鲁湘：那么推崇国学，其实在中国近代史上也不止一次出现过，那么您认为这一拨，20世纪末到21世纪初期，来的这样一种国学热，你对它的这个起来的这个背景，你有什么样的评价？龚鹏程：我想是这样，第一就是说总体环境跟90年代以前是很不相同的。第一整个中国现在所谓中国崛起，那么在这个时候，那中国人他面对世界的时候，事实上比较有底气了。凡是人在穷困的时候，基本的反应都是一定怨天恨地骂爹娘，可是人一旦发达以后，人不同了，人要建宗祠，要修族谱，光宗耀祖。王鲁湘：对祖宗开始有感恩之情了。龚鹏程：

7、这是一个基本的大的社会心理背景，基本的环境。龚鹏程：第二在这个全球化时代里面，就特别产生文化身份认同上的一个问题，作为一个中国人，我们对于我们自己的这个文化，应该有一些。王鲁湘：必须具有的最最基本的东西。龚鹏程：基本的认识。那我觉得在这一类的心理，普遍地产生在各个阶层里面，他多少都有这样一个心理，所以整个儒学复兴的这个契机，或者说它的这个动势。王鲁湘：动力。龚鹏程：动能，它并不是像过去发一个政令下来，然后由上往下，它产生自一个社会的总体的心理动能。杭州精英在线系列课件http://www.jy365.net王鲁湘：好，下面我们欢迎

8、龚鹏程教授给我们进行演讲，他今天演讲的主题是《儒学复兴时代的隐忧》。一、儒学复兴的隐忧龚鹏程：各位朋友，今天非常高兴能够有这个机会来报告这个题目。我是一个在台湾出生的江西人，我们在台湾的政治归类里面就叫台湾的外省人，算是大陆人，但是我们又在台湾出生