浅谈先秦儒家之贤才培养

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1、浅谈先秦儒家之贤才培养　　先秦时期诸侯争霸，打破了周王朝一统天下的局面。西周以来的礼乐制度逐渐崩坏，一个新兴的“士”阶层崛起，形成了百家争鸣的思想氛围。儒、墨、法、道四家发展兴盛，由于学派主张不同以及历代君王的推崇，其中以儒家思想的影响最为深远，本文拟从先秦儒家学者的贤才培养方面进行一点思考。　　（一）培养目标：德才兼备的贤才　　在先秦儒家学者看来，贤才应是德才兼备之人。理想的人才要有高尚的道德素养，也要有治世安邦的真才实学，注重对人才综合素质的培养。　　顾名思义，“德”的主要内容是高尚的道德素质。先秦时期儒家伦理道德最根本的核心就是“仁”，在《论语?颜渊》之中意指“爱人”。

2、“仁”不仅仅是对血缘亲情的爱，也包含着对君主、师长、朋友的情，还引申为在社会生活和人际交往中的忠和义。由此可以看出，先秦儒家所要求的“德”是以仁、孝、忠、义为核心的全方位的道德素养。　　“才”，指的是真才实学，也就是文化知识学习和基本技能的掌握。春秋战国时期，以孔子为首的儒家学者带动社会的办学之风，私学发展兴盛，学者们提倡教育的普及，其中以孔子的“有教无类”思想影响最广。先秦儒家学者认为，贤才既要有一定的道德修养又要有出众的智慧才能，才可以辅助君主达到经济发展、政治安定、人际和谐的目标。“才”的知识内容主要包括后世熟悉的“六艺”即礼、乐、射、御、数、书。5　　儒家的教育目的集

3、中在培养德才兼备的贤才，所以，尤其重视道德教育，并形成了以道德教育为中心的教育体系。孔子首创私学，以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”来教育弟子们。孟子继承和发展了孔子的思想，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“明人伦”主张。　　儒家注重德才兼备的思想，在中国历史上的影响是巨大的。　　（二）培养层次：君子、贤人、圣人　　先秦儒家的培养目标是德才兼备之贤才，依照这样的标准，儒家把人才分为君子、贤人和圣人三个不同层次。儒家学者认为，治国安邦的人才既要有一定的道德修养同时又必须具备相当的才华，这就是他们所倡导的“内圣外王”的理想人格。　

4、　首先，圣人是儒家最高的理想人格。所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之?裕?德行遍处施行。《说文解字》曰：“圣者，通也。他们认为圣人智慧超常，博通万物之理。圣人是最完美的理想人格，是人生修养的最高典范。　　其二，贤人是仅次于圣人的理想人格。贤人人格是介于君子与圣人之间的一种人格，是内圣外王的模范仿效者。5　　其三，君子是次于贤人的理想人格。学儒学首先是要做一个君子：体会夫子的仁心善念，修身以德，积极进取，持之以恒，将自己的善以身体力行的方式向外投射，以成圣为目标做好每件事积累事功。成圣是儒者的人

5、生目标，是一生奋斗的目标，君子是现在就要去做的，但成圣之路是要用一生来慢慢享受的，最终能不能成圣那要看有没有这个机会，如果有，当仁不能让；如果没有，依然是翩然君子。所谓达则兼善天下、穷则独善其身，如此而已。　　（三）培养方法　　1、培养对象范围大　　先秦儒家在人才培养方面，提出了“有教无类”的主张，即是说，对人要不分宗族贵贱，不分阶级地实施教育。孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。　　2、教学内容的广博　　首先，加强学生的道德修养，

6、培养学生高尚的道德品质和高雅的情趣。其次，以“六经”为教材来教授学生。“六经”的内容对人各方面的塑造都有着不同的意义。最后，联系实际，总结各国游历经历，倡导廉政勤政，并对一些为政者过分贪欲和奢侈成风的表现进行了抨击。由此可见，儒家教育实际上是在传达一种为官之道及其政治思想。　　3、学习方法的养成　　先秦儒家特别注重培养学生的学习方法。　　一是端正学习态度，敏而好学。孔子主张“敏而好学，不耻下问”，“知之为知之，不知为不知”。即是说，不能以向比自己地位低、学识差的人请教为耻，不要不懂装懂。旨在要求虚心求教，注意向他人学习，取长补短。5　　二是注意复习，温故知新。要不断复习已学的

7、知识，并由中获得新的领悟。“温故而知新，可以为师矣”，在已经掌握的知识的情况下，由于本身的经历和所思所想，从中得到新的感悟。　　三是学思并重，不可偏废。“学而不思则罔，思而不学则殆”。只读书而不思考就会迷惑不解，只是空想而不读书就会精神疲殆。这句话也激励着千百年来的学子们，要把学习积累和钻研思考相结合，二者不可偏废。　　四是不断反省，见贤思齐。先秦儒家提倡通过不断反省自我的方式来修习品德，要“见贤思齐”和“见不贤而内自省”。孔子强调“内省”，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交往而不信乎？传不习乎？