第3课 汉代的思想大一统.doc

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1、第3课汉代的思想大一统西汉初期统治者接受秦朝灭亡的教训，实行“无为而治”、与民休息的政策，社会经济得到恢复和发展。随着大一统国家的发展和中央集权的加强，实现思想上的统一成为迫切的要求；这一过程是如何实现的?对当时和后世产生了什么影响?西汉初的黄老之学西汉初年，经济残破，百废待兴。适应休养生息政策的需要，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。萧规曹随曾参接替萧何为相后，完全按照萧何所定的规章行事．不做任何改变修正。凡有人向他提建议，他就请那人喝酒，直到那人喝得酩酊大醉，不能开口才罢。曹参这种态度引起惠帝的不满。曹参知道后，对惠帝说：你

2、的才能，比你父亲如何，惠帝说：不如。曹参又问：我的才能，比萧何如何，惠帝说：似乎也不如。曹参说：这就对了：他们两位定下的规章，我们这些不如他们的人，岂可擅作主张，随意变更。惠帝只好支持他的做法。曹参这样做，是坚持清静无为，不扰民生事，继续维持汉初制定的休养生息政策。黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝的学说，在当时的传说中，黄帝善于养生并最终得道成仙。“老”是指老子的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身(养生)，一个是治国。黄老之学强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”、“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观

3、。黄老政治的实施使汉初社会迅速恢复了元气。此后，随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。与此同时，儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。景帝时，黄老学派与儒家学派发生了一场大争论。儒生辕固生公然把《老子》一书说成是“家人言”，指斥老子为异端。崇信黄老的窦太后勃然大怒，命令辕固生去和野猪搏斗。幸赖景帝调解，辕固生才免于丧命。直到窦太后死，汉武帝以田纷为丞相，“绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人”。双方斗争终以儒家获胜而结束。罢黜百家，独尊儒术汉武帝即位后，进一步开拓发展大一统事业。他接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建

4、议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。董仲舒(前179一前104)，广川(今河北景县西南)人，武帝时，举贤良对策，他上“天人三策”。董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，为武帝采纳。其著作大多遗失，现存有《春秋繁露》和《举贤良对策》等。汉代的儒学已不同于先秦儒学。它是董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。《春秋》原本是鲁国的史书，据说孔子晚年曾对其进行“笔(增)、削(删)”。大约在西汉初年，出现了一部《公羊春秋》，传为公羊高所作。它以大一统思想解释《春秋》，为汉武帝所提倡。孔子正名分的政治观和《公羊春秋》主张的大一统思想，适应了西汉中期社

5、会发展的需要。令后学者有所统壹，为群儒首。——《汉书·董仲舒传》阴阳家学说，是战国时兴起的将金、木、水、火、土五行思想社会化、神秘化的一种思想流派，秦汉时期仍保持深远影响。董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统，因而提出“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他神化皇权，宣扬“君权神授”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君．屈君而伸天”。同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行仁政。董仲舒强调君王施政应以德为主，以刑辅德，并提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标

6、准；而“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”则为天经地义、绝对不能改变的“王道之纲”。董仲舒借用阴阳家的思想对儒家思想进行改造，使之有利于巩固中央集权和打击割据势力，这是汉武帝采纳董仲舒主张的根本原因。同时，董仲舒宣扬“天人感应”，也有限制君主权力过度膨胀和防止暴政的目的。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。——《汉书·董仲舒传》“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上，与据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。知识链接孔子由凡人圣的历程孔子是儒学

7、的创立者，但他生前并未受到统治者重视。战国时期儒学成为显学，孔子的地位在统治者的利用和儒学学派的推崇下日益提高。但这时他还主要是作为一个学者受到重视。秦始皇焚书和和汉初黄老思想的盛行曾使儒学一度受到排挤，但随着汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”政策的实行，儒学日益为国家的统治思想，孔子的地位得到空前提高，其形象逐渐被神化，不断被各代统治者加封。西汉时孔子被称为“褒成宣尼公”，两晋时被称为“先师”，南北朝时被称为“文圣尼父”、“先王”，隋文帝尊孔于为“先师尼父”，