第3课汉代思想的大一统

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1、第3课汉代思想的大一统课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。战国时期的“百家争鸣”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚书坑儒”的思想统治之下终于划上了句号。政治上大统一经济上大统一思想上？1、统一六国2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道文化上大统一统一文字秦始皇为什么要“焚书坑儒”？秦朝------国家统一、要求稳定、加强皇权、中央集权政治、经济地方中央皇帝皇权至上大统一的时代评价“焚书坑儒”？思想“百家争鸣”从自己的利益出发，对

2、国家政策老在指手画脚，不利于政策实行、社会稳定、思想统一1、统一了思想，有利于国家的稳定；2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃一家以法家为教，焚书坑儒秦实行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西汉王朝，西汉统治者又如何吸取秦亡史训，稳固天下民心呢？一、西汉初的黄老之学1.什么叫黄老思想？黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。2.黄老之学

3、的内容有哪些？黄老之学的内容包括治身、治国两个方面。在社会政治领域，黄老之学主张“无为而治”。既尊重客观自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”。3.汉初黄老之学无为而治起到什么作用？使西汉经济迅速恢复，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官

4、者以为姓号。———《后汉书.食货志》4.汉初采用黄老之学的原因是什么？①西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。（主观原因）②西汉初年，经济残破，白废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。（客观原因）汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。——《汉书.食货志》5.黄老之学统治地位丧失的原因是什么？①是自身的缺陷和不足。由于实行“君无为而臣有为”的政策，使皇权与相权、中央与地方（郡守、王国）的矛盾日

5、益尖锐。②随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形式发展的需要。③儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。6.丧失的标志是什么？汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代。二、罢黜百家，独尊儒术1、儒家思想独尊地位的确立汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。从此，儒学被确立为中央王朝的统治思想。“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，

6、皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”以上材料反映出董仲舒的什么思想主张？“罢黜百家，独尊儒术”思想。2、汉武帝时期，儒学的新发展（1）新儒学的主要来源《公羊春秋》为骨干。融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。（2）新儒学的主要内容“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”董仲舒言论这段话反映董仲舒的什么观点？君权神授董仲舒言论“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应

7、诚而至。”……“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。这段话反映董仲舒的什么观点？“天人感应”思想。董董仲舒的思想主张1）针对中央集权需要，提出“春秋大统一”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。[思想核心：大一统（“新”所在）]22）针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇

8、帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。4)针对为人处事标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套“三纲”“五常”核心理论，他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君