浅谈《豆棚闲话》的荒诞叙事(1)

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1、浅谈《豆棚闲话》的荒诞叙事(1)【内容提要】本文以西方话语体系中“荒诞”概念为参照，结合中国传统叙事文学中荒诞的含义，从表象世界的荒诞离奇到作家生存境遇的荒诞化表达，对《豆棚闲话》的荒诞性作一定考察。成书于明清之际的《豆棚闲话》（以下简称《豆》），是一部近年来备受关注的话本小说集，韩南先生曾在《中国白话小说史》中说到：“《豆》的出现，标志着和中国白话小说本身的基本模式和方法的决裂”。的确，创作者思想的深刻性与复杂性，艺术上呈现的创新元素，以及文本包蕴的多层审美意蕴，这些都吸引了不少研究者的目光，已有的研究资料分别从遗民文学、叙述学、话本小说文体流变等角度

2、，对其进行了卓有成效的细致分析，本文则试图以西方话语体系中的“荒诞”概念为参照，对《豆》的荒诞性作一定探讨。“荒诞”的洋文名为“absurd”，在西方文化话境中，“absurd”是与“人的异化”、“非理性”相生相伴的，加缪在《西西弗神话》中指出：“荒诞就产生于人的呼唤与世界不合理沉默之间的对抗”。可见absurd是指任与世界的一种紧张的对立关系。二战后，“absurd”频繁出现于哲学著作与文学创作中，它不仅是哲学、文学范畴，同时也直指一种生命体验，生存状态，它“是人的意图与现实之间残酷紧张的较量”中流露的一种情绪、感受。国人将“absurd”译为“荒诞”

3、,是充分结合了荒诞一词在中国文化语境中的含义。“荒”，《辞海》释之“无也”，“虚也”、“空也”、迷乱”。“诞”，《辞海》解释为“妄为大言也，欺也”。“荒”与“诞”合成一词，是指“虚妄不可凭信之”（《辞海》）。古人常用荒诞不经、荒诞无稽来评价传奇、志怪或笔记体小说中离奇、虚妄、怪诞、不尽人情的描述。这与西方现代主义作品中对现实的荒诞描述有相似之处，其审美特征也有趋同性。因此，荒诞在词典中一般定义为不合逻辑，不合情理，悖谬，无意义和不可理喻，亦指缺乏秩序或价值。综合“absurd”和“荒诞”的丰富涵义，《豆棚闲话》中的荒诞审美特性既体现为故事、情节等显性层面

4、的怪诞、离奇、不合情理，也吸附着作者深层的理性思考与一种更真切的生命体验。一表象世界：荒诞的故事、情节、人物、场景作为文人独创的话本小说，《豆棚闲话》所提供的经验世界里，不仅有较为传统、忠于细节的现实主义描写，同时还呈现出一些荒诞虚幻的人物，匪夷所思的情节，和迷离恍惚的场景。首先来考察体现在故事情节中的荒诞离奇特征与悖谬因素。艾衲在十二则故事中，采用古今杂糅、时空交错的手法，或驱遣人、鬼、神、兽同台共演，或塑造缺少现实依据的大义、大忠、大孝之奇人，或借助梦境，虚构仙界凡间离奇怪异之事，或用人物言行的悖谬因素来凸现现实的荒诞可笑。在《豆棚闲话》的世界里随处

5、可见不合常理常情的奇幻情景。“忠诚苦节”、为母尽孝的高隐之士介之推原来是个惧内之人，被奇妒的妇人纠缠致死（《介之推火封妒妇》）；清高隐士叔齐一反常态，难耐寂寞，成为变节之士。豺狼虎豹心慕高义，也想学义士的浩然正气，放弃扑杀本性，投名弃暗，在听了叔齐“应运而生，待时而动”的劝告，又决定及时行乐，回归本性。众兽为保护叔齐，可以和没手没脚，有颈无头的恶鬼对峙，兴师造反的洛邑商民打着捍卫商家的旗号，私底下却是满足自己夺取天下的私欲（均见《首阳山叔齐变节》）。汪兴哥“痴痴呆呆，到了十五岁，格格剌剌，指天画地，一句说话也不明白，却似哑巴一般”，十六岁之后却拥有超常规

6、的经商理念，本钱散尽，被人骗财仍然心平气和，只凭借一句承诺，不问来人行藏来历，径直以五万金相赠（《朝奉郎挥金倡霸》）。忠心为国的道德典范范蠡实则心怀鬼胎，损公肥私，贪图钱财，为一己之私欲，阴谋水葬爱人西施（《范少伯水葬西施》）。此外，第十一则《党都司死枭生首》里，受伤不死，没有脑袋的尸体居然还有活人的行动能力，被俘自尽的党团连可以起死回生，挥刀砍下仇人头颅后，尸身才扑到在地。第八则《空青石蔚子开盲》里，光棍无赖油里滑、滑里油假扮官吏，审理迟先、孔明的纠纷，结果被二人称为“清廉好官”。一心想获得光明的瞎子，在被奇石点亮双目后，反而痛苦流涕，世间的碌碌红尘“

7、尽成了无穷芒刺”，情愿闭上眼，重回黑暗世界，落得清闲自在。第二是人物形象的荒诞性。在《豆棚闲话》的人物谱系中，既出现了神仙鬼怪，又活跃着经过主观变形、被扭曲丑化了的历史人物，还有荒诞滑稽的丑怪者，以及拥有反常思维的特立独行者。艾衲充分运用变形、夸张、反讽等手法塑造一系列偏离审美常规的奇人，这些奇人在表现形态上都与现实生活存在一定距离，无论神人丑怪，他们的荒诞、离奇总是给接受者造成“惊异”，他们以不合常规逻辑，不可理喻的面貌出现，给读者的阅读心理制造强有力的冲击。艾衲笔下的神人与一般神魔小说中神人的外在形象并无明显区别，或是“二、三尺高，庞眉皓齿，白发银须

8、的老汉”，或是被天神天将簇拥着龙车凤辇而来的齐物主。神人角色的功能在于调和丑陋者