浅析亚里士多德自然哲学中的“神”

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1、浅析亚里士多德自然哲学中的“神”浅析亚里士多德自然哲学中的神　　一、问题的提出　　苏格拉底是西方哲学史上最早提出神学目的论的，认为宇宙万物都是神按照自己意志安排好的，都合乎一定的目的，因此寻求事物的原因应该是寻求事物的目的。实际上这个神也就是充满宇宙的理性，即理性神。而理性神又为人合目的地设计制造万物。苏格拉底要人听从神也就是要人按理性行事。他的学生柏拉图的理念论继承并发挥了他的理性主义和神学目的论，现实世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉图干脆将最高的理念称作德穆革（Deemiourgos），它是万物的创造者，即

2、造物主或神，它按理性创造了宇宙万物，建立了一种神创论的宇宙生成说。亚里士多德则用形式逻辑的方法，通过对以实体为中心的事物存在的原因的分析，推出了一个最终的目的或形式，即形式的形式，它就是在感觉事物之外永恒不变而独立的实体，它是万物的第一推动者，也就是神。　　浅析亚里士多德自然哲学中的“神”浅析亚里士多德自然哲学中的神　　一、问题的提出　　苏格拉底是西方哲学史上最早提出神学目的论的，认为宇宙万物都是神按照自己意志安排好的，都合乎一定的目的，因此寻求事物的原因应该是寻求事物的目的。实际上这个神也就是充满宇宙的理性，即理性神。而理性神又为

3、人合目的地设计制造万物。苏格拉底要人听从神也就是要人按理性行事。他的学生柏拉图的理念论继承并发挥了他的理性主义和神学目的论，现实世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉图干脆将最高的理念称作德穆革（Deemiourgos），它是万物的创造者，即造物主或神，它按理性创造了宇宙万物，建立了一种神创论的宇宙生成说。亚里士多德则用形式逻辑的方法，通过对以实体为中心的事物存在的原因的分析，推出了一个最终的目的或形式，即形式的形式，它就是在感觉事物之外永恒不变而独立的实体，它是万物的第一推动者，也就是神。　　亚里士多德曾直言不讳的

4、说过，目的虽然是万事万物都要追求的，但其表现却各不相同，有时候他就是活动本身，有时候它则是活动之外的某种结果。这种区别在人的各种行为表现的非常明显。例如，散步的目的是追求健康，健康目的的实现，不在别处，就在散步活动本身。其他诸如学习与获知等均属此类。但人的另外本文由.L.收集整理一些行为，其目的不在活动自身，却在活动之外的某种结果那里，譬如造床以安寝，雕像以悦目，种田以谋生等等。那么，自然所为的目的是活动本身还是活动之外的某种结果呢？另外，亚里士多德在其自然实体论的表达中明确提出神就赋有生命，生命就是理智的现实活动，它的实现活动，作

5、为实现活动，它的生命就自身是至善和永恒。这里，亚里士多德得出神是最初实体的结论。因此很自然的造成了人们对于亚里士多德的神的不同理解。　　二、问题分析　　把亚里士多德的观点定性为神学目的论的专家、学者的原因有以下几方面：　　1、从某些框框出发，认定凡目的论主张，其实质都是外在目的论，因为目的是人或神才具有的主体的意志选择，自然本身无意志，那么，自然目的当然是外在的。　　2、从思想沿革出发，认为苏格拉底和柏拉图的目的论思想是外在的，而亚里士多德沿袭了目的论原则，而且是沿革师承关系的沿袭，所以必然难脱衣钵。　　3、从原著材料出发，认为亚里

6、士多德在《形而上学》十二卷中自己讲过，神才是终结一切的东西，当然也是最后的目的、至善等等。用神来统领一切，这自然是神学目的论。　　4、认为亚里士多德是内在目的论的主张的理由也很有说服力。比如徐开来教授在其著作《拯救自然》中认为，亚里士多德的自然目的论，是一种本质上不同于苏格拉底和柏拉图的、深刻的内在目的论，是他整个自然哲学中最有价值的内容之一。他给出的理由是：　　首先，在柏拉图那里，世界万物既不是实在的，也没有秩序，万物本身是对理念的分有，秩序则源于神的安排。但在亚里士多德这里，万物本身是客观的，独立存在的，秩序也是万物自身所有的，

7、没有外在的创造者和安排着。　　其次，在柏拉图那里，善或至善是理念世界的最高原则，因而本身是和事物分离的，事物的善，是分有或摹仿善理念的结果。而在亚里士多德这里，善或至善虽然也是最高原则，但不是存在于另一个世界里，而是作为秩序本身存在着。　　最后，历史上很多著名哲学家的看法与结论更是给了认为亚里士多德是内在目的论的主张以有力的佐证。比如，黑格尔说：亚里士多德的主要思想是：他把自然理解为生命，把某物的自然（或本性）理解为这样一种东西，其自身即是目的，是与自身的统一，是它自己活动性的原理，不转化为别物，而是按照它自己的特有内容，规定变化以

8、适合于它自己，并在变化中保持自己；在这里，他是注意那存在于事物自身里面的内在目的性，并把必然性视为这种目的性的一种外在的条件。文德尔班指出：亚里士多德哲学的要点基于这种新的概念：宇宙变化过程是本质在现象中的现实化；它与以前对自然的解释