担当诗歌的互文性分析

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1、担当诗歌的互文性分析摘要：本文以担当的诗歌为分析对象，从互文性的角度分析担当诗歌互文的形式、互文性的理论意义及其形成互文的原因。同时指出：担当的诗歌互文从理论上主要得益于其复古和师法的理论主张、其对朋友“二我”的理解和阐释、其与朋友的交互酬唱、互相砥砺、其禅诗、诗画的相互阐发；担当诗歌中的互文性主要表现在其友谊诗和题画诗、禅趣诗中。中国5/vie　　关键词：担当诗歌；互文性；唱和　　作者简介：付晶（1986-），女，硕士研究生学历，现为云南省人民政府发展研究中心助理研究员。　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A　　[]：1002-2

2、139（2017）-05-0-05　　一、“互文”及“互文性”释义　　“互文”在中国首先是一种修辞方式。中国很早就有关于“互文”的提法。“互文”一词曾见于唐李善《文选注》，《文选注・恨赋》有“孤臣危涕，孽子坠心”二句，李善注云：“心当云危，涕当云坠，江氏爱奇，故互文以见义。”贾公彦在《仪礼注疏》中云：“凡言互文者，是两物各举一边而省文，故云‘互文’。”杨鸿儒这样定义：　　“在文学作品中，由于写作上的需要，常常把一个完整的意思放在两个句子中，或把两个句子的意思压缩在一个句子中，这样上下文互相交错，互相补充。前后结合起来看，意思才完整明白的修辞

3、方式叫‘互文’。”[1]　　唐人孔颖达在经疏中指出了两种“互文”，一种是“互文而相足”，“象曰：‘君子以惩忿窒欲。’（《周易・损卦》）《正义》曰：‘惩者息其既往，窒者闭其将来，忿、欲皆有往来，惩、窒互文而相足也。’”（《周易正义》卷四）另外一种是“互相发见”。互相发见要求相互依赖，二者缺一不可，否则就无法理解原文。　　从以上资料来看，“互文”在中国古代主要是一种修辞的方式，其应用的目的是为了行文的方便，这种修辞方式利用上下文语境的生发性，从而使人们能窥见其所要表达的意义。一般来说，互文见义主要局限于两个句子之间，产生互文作用的也主要是两个字

4、词，但这种范围扩大了也同样可以理解，比如一个词同一个或多个句子之间，一个句子同一首诗之间，两首或者多首诗之间，一首诗歌同一篇小说之间，也可以形成互文见义。这种范围被扩大时，把其放在一个大的语境中来理解，也是可行的。　　“互文性”（Intertextuality）作为一个具有现代意义的批评术语，是由法国批评家朱丽娅・克里斯蒂娃首次提出的，有时被翻译为“文本间性”。“互文性”是个很复杂的概念，如萨莫瓦约在《互文性研究》中说的那样，“互文性”这个词，如此广泛地被引用、定义和赋予不同的意义，以至于它已然成为文学批评中最含混不清的一个概念。比起这个专

5、业术语，人们通常更愿意用隐喻的手法来指称所谓“文中有文”的现象，诸如：拼凑、用典、旁征博引、人言己用、诗禅互通、诗画互证等等。“互文”可以用来分析文本之间相互交错、彼此依赖的若干表现形式。　　克里斯蒂娃在《符号学》一书中将“互文性”定义为：“任何作品的文本都像行文的镶嵌品那样构成，任何文本都是其他文本的吸收和转化。”她认为任何文本都不可能完全脱离其他文本，而必然卷入文本之间的相互关系中，文本中的语义元素构成文本的历史记忆，和其他文本建立起一套联接关系，一个交互的网络。在这里虽说“互文性”指向此处的文本和彼处的文本的一种共时的关系，但是“互文

6、性”这一术语并不仅仅只限于文学中常见的借鉴、引用、影响、戏拟等关系，同时它又指向于此处的文本和彼处文本间的一种历时关系。　　“文字词语之概念，不是一个固定的点，不具有一成不变的意义，而是文本空间的交汇，是若干文字的对话，即作家的、受述者的或是相关人物的、现在和先前的文化语境中的诸多文本的对话。[2]　　概而言之，“互文性”概念主要有两个方面的基本含义：一是一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系；二是任何文本都是一种互文，在一个文本之中，不同程度地以各种或明或暗的形式存在着其他的文本，譬如，先时文化

7、的文本和周围文化的文本，任何文本都是对过去引文的重新组织。在这里，我所用来分析担当诗歌的“互文性”主要采取的是第一种意义，即两个或者几个文本之间，或这样或那样的的总是存在关联，可以说它们是一种互文关联。　　二、担当诗歌中的互文性分析　　（一）��当对师法前人的强调　　诗人应该在阅读过程中熟悉前辈作家的运思和技巧，从而化为己用，作为自己创作时的启发和借鉴。诗人的用典、句法、炼字，须以广泛的阅读前人的优秀作品，从而能在写作中灵活运用，像王安石、苏轼、黄庭坚等宋代大家，知识之丰富，学问之广博已尽为人知，他们的这种博览群书，博闻强识的本领，使得他们

8、能够往来今古，无论是用典、还是用事，都能随心所欲，信手拈来。这在当时形成了一种重学问的氛围。担当学识渊博，对前辈文化人心存敬意，加之这种重学问的氛围，他提出了要师法前人。他的诗中