论朱震易学中的象数易

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1、论朱震易学中的象数易萧汉明朱震（公元1072—1138年）湖北荆门人，字子发，号汉上先生，谥文定，两宋之际著名经学家，毕生以治《春秋》与《周易》为务，对南宋经学的发展产生过重大影响。其著作今仅存《周易集传》九卷、《周易图》三卷、《周易丛说》一卷，合称《汉上易传》，余皆散失殆尽。自北宋起，随着理学的兴起，《易》学进入一个繁荣期。宋初的名儒甚至朝廷要员大都擅长说《易》。如范仲淹、李觏、欧阳修、王安石、苏轼等都提倡以《易》讲义理，从而启宋代义理易之端绪；至程颐著《伊川易传》，便以其对先儒的创造性继承，及其

2、对理学的严谨而又系统的理论建构，成为义理易的一面旗帜。刘牧著《易数钩隐图》，开图书易之先河；至邵雍《皇极经世书》问世，图书易遂形成为一个庞大的学科——先天河洛学。自是而后，儒者论《易》成为时尚，而义理易与图书易亦形成两大流派，竞相争高。至于周敦颐传太极图，作《太极图说》与《易通》，则图书与义理并重。其讲义理贯通《中庸》与《易传》，故其所说之义理实为易庸之学；其太极说贯天人之理，属图书之学，但不涉先天之义。张载之易学，亦重在贯通天人之理，主要特征则表现为义理之学，其言象数看重的是阴阳刚柔的升降消长，与

3、《易》之旨大致相合。朱震作《汉上易传》，起手于北宋政和丙申（1116年），完成于南宋甲寅（1134年），前后历时十八年。就朱震本人的学术师承与学术交往而言，其易学应以程颐之《易传》所昭示的义理易为特征，但他更看中的是《易》之义理的源头。在他看来，源头的象数探索清楚了，程颐《易传》的义理就更能得以张显，因而义理与象数并不相悖。所以，他的《汉上易传》是“以《易传》（即《伊川易传》）为宗，和会雍、载之论。上采汉、魏、吴、晋、元魏，下逮有唐及今。包括异同，补苴罅漏，庶几道离而复合。”（《汉上易传表》）象数与

4、义理，二者截然对待则道离，二者合一观之则道合。《汉上易传》的目标，就是要实现象数与义理的统一，使道离的状态复合为一。今荆门市陆九渊研究会王心田先生为了弘扬乡贤，推动朱震学术思想研究，花费巨大精力，收集了朱震的部分佚作，辑为《杂编》，与《汉上易传》三种一起，经精心点校之后，以《朱震集》之名正式出版。此举既弘扬了荆门古代乡贤，又在古籍整理方面作出了贡献，并为宋代学术思想研究在史料方面提供了一笔可靠资料，实乃是一件嘉惠士林的大好事。王先生为此书之出版向我征序，是以不揣浅陋，仅以此文代之，以表心仪。因时间过

5、于急促，加之琐事繁冗，一时来不及全面讨论朱震在象数与义理上的完整思路，故只得将议题范围暂时锁定在象数之内，略议其要。一、以卦变为纲，统摄象数条例——朱震易学中象数易的基本特征之一13朱震对象数的探讨，不仅涉及宋代的图书之学，而且上采汉、魏、吴、晋、元魏，使宋人久已遗忘的汉易象数之学得以再兴。朱震的《周易图》三卷，共收集易图四十有七。这四十七图，按内容划分，可分为四类：其中属先天河洛学的有河图（即刘牧的九数图）、洛书（即刘牧的十数图）、伏羲八卦图（即邵雍的外圆内方六十四卦图）。至于先天学之外的文王八卦

6、图，刘牧、李觏皆用三划的八经卦，而朱震则用六划卦按同样的位置绘成；此外，属于此类的还有乾坤六位图，以上为第一类。此类图主要涉及卦画的起源与八卦之间的相关性问题。第二类，是采自李挺之的变卦反对图（此即韩康伯的“非反即覆”、孔颖达“二二相耦，非覆即变”、来知德所谓错综者，《杂卦》、《序卦》尽之也）、李挺之的六十四卦相生图（朱熹据之修订为卦变图）、京房的乾坤交错成六十四卦图，此一类图要在申述卦爻之变。第三类，李溉的卦气图、太玄准易图、律吕起于冬至之气图、阳律阴吕合声图、十二律相生图、六十律相生图、十二律通

7、五行八正之气图、五声十二律数、天文图（以八经卦嵌配二十八宿）、天气以节气相交图、斗建乾坤终始图、日行十二位图、日行二十八舍图、北辰左行图、消息卦图、纳甲图、天壬地癸会于北方图、天之运行图、日之出入图、月之盈虚图、太极图（直接采自周敦颐）、坎离天地之中图，此类图除太极图有模拟宇宙演化之义外，余皆用卦来模拟日月升降与律吕及气候节令的变化，以及天体恒星的分布方位。第四类，乾甲、震庚、虞氏义图、乾六爻图、坤初六图、坤上六天地玄黄图、乾用九坤用六图、临八月有凶图、复七日来复图，以及爻数、卦数、五行数、十日数、

8、十二辰数、大衍数，此类为以图释读个别卦爻之辞以及易数中的若干问题。对上述诸图，他特别注重的是其中的变易之义。他认为:“《周易》论变。故古人言《易》，虽不筮，必以变言其义。”(《丛说》)他把所有关于卦爻变化的情况都称之为卦变。所以朱震言卦变，是从广义上取义的，即凡涉卦爻变动而生卦者皆谓之卦变。所以他不是将卦变当作一种易学条例，而是将其看作是易象的共同特征，是《易》的最为本质的体现。他说：“《系辞》曰：‘变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’信斯