荀爽象数易学语境中的阴阳观

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1、荀爽象数易学语境中的阴阳观：阴阳概念是传统文化的基本元素。传统文化从形而下的现象直感上升到形而上的抽象运思离不开这对概念。先泰诸子当中，《周易》侧重于在阴阳观念系统中建构它的哲学思想。用这套话语系统阐释阴阳，探究宇宙与人生的终极依据，是易学的一个基本主题。在对“易”之义理解的脉络下汉末著名象数易学家荀爽建立了独具特色的阴阳观。其《易》注通卷阐述了阴阳交易、阴阳合居、阳升阴降、阳命阴成的阴阳之义。荀爽透过象数体例的发明挖掘了阴阳变化的深层哲学意涵，在象数易学语境中对传统阴阳观念作出了合乎时代需求的新诠释。　　关键词：荀爽：易学；象数；阴阳　　：B234.99　　：A　　：1004—

2、0544（2012）10—0063—04　　阴阳概念是传统文化的基本元素。传统文化从形而下的现象直感上升到形而上的抽象运思离不开这对概念。先秦诸子当中，《周易》侧重于在阴阳观念系统中建构它的哲学思想。《周易》具有专门的由六十四卦卦象与卦爻辞构成的符号与文字系统。用这套话语系统阐释阴阳。探究宇宙与人生的终极依据，是易学的一个基本主题。从这个主题看汉代今古文经易学。今文经易学结合五行、依托《周易》言说阴阳灾异，有神秘主义流弊；而古文经易学深入《周易》内部，以传解经，标举理性和人文主义精神。汉末古文经易学兼收今文经易学，今古文经易学融合的大趋势中易学有了新的发展。这其中重要的是，古文经

3、易学学派的重要传人荀爽（公元128—190年）以其独特的象数易学登上易坛。荀爽的侄子、历史学家荀悦（公元148—209年）概括其叔父的易学特色集中于对阴阳大义的阐释与发挥。这给后人研究荀爽易学提供了重要线索。但是学界并未重视研究荀爽易学阴阳观的思想内涵。对荀爽易学迟迟未有系统研究与此相关，这成了荀爽易学研究的难点。本文将此作为荀爽易学研究的突破口，意在重构荀爽易学的阴阳理论。为再现荀爽易学思想面貌、解读荀爽易学精神做一必要的理论铺垫。通观荀爽《易》注，荀爽不用五行比附人伦道德。而重视比五行范畴抽象的阴阳概念，他是传承了《易传》用阴阳观念解《易》的易学传统，并在今古文经易学的背景下

4、做出了符合时代需求的新诠释。荀爽在象数易学领域中，发明象数体例，通解易象与易辞，创造性诠释了阴阳变化的精深之义，建构起涵纳宇宙法则、人文思想的易学体系，为解决社会现实问题进行了深入的易学探索。荀氏阴阳学说的构建融入了解《易》方法、易学观念的变革与创新，荀氏的阴阳学说联贯着他的易学象数学说与易学天人哲学，解读荀氏的阴阳学说是把握荀氏易学整体思想不可绕过的重要一环。　　一、阴阳交易　　《周易》用阴阳范畴指称宇宙中两大相反相成的基本势能，描述万物是阴与阳相互作用、推宕往来的自然结果。对于阴阳变化及其依据，《周易》的著名命题“一阴一阳之谓道”给出了经典的易学阐释。这一命题用“一阴一阳”概

5、括阴阳相互作用的形式，解说阴阳是怎样变化的；用“道”这个核心范畴说明阴阳变化的形而上依据。这为后世易学诠释阴阳与道设定了基本理论框架。至于阐释的重点是什么，阐释的进路如何，则是由后世易学家们依据他们易学理论建构的需要各自进行取舍与安排。综观荀爽《易》注，其中虽没有给出“一阴一阳之谓道”一语的注文，但是不难看出，荀爽《易》注通卷都是在探讨阴阳变化及其遵循的法则和形而上依据。并且荀爽阐发阴阳大义是紧紧围绕着如何解释“易”之义而展开，荀爽对“易”涵义的理解规定了他对阴阳大义阐释的基本思路。　　探讨为什么《周易》用“易”来命名，是两汉易学的重要内容之一。西汉通论易学基本问题的著作《易纬》

6、做了总结，其曰“《易》一名而三义，所谓易也，变易也，不易也”，“易者，以言其德也……变易者，其气也……不易也者，其位也”。与荀爽同时的郑玄据此将“易”之三义归纳为易简（易）、变易、不易。他们对“易”之义的概括都是基于《周易·系辞》对“易”之义的诠释，“《系辞》云：‘乾、坤其易之蕴邪？’又云：‘易之门户邪？’……，此言其‘易简’之法则也。又云‘为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此言其顺时变易，出入移动者也。又云‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。’此言其张设布列‘不易’者也。”荀爽博采了前人与时贤关：阴阳概念是传统

7、文化的基本元素。传统文化从形而下的现象直感上升到形而上的抽象运思离不开这对概念。先泰诸子当中，《周易》侧重于在阴阳观念系统中建构它的哲学思想。用这套话语系统阐释阴阳，探究宇宙与人生的终极依据，是易学的一个基本主题。在对“易”之义理解的脉络下汉末著名象数易学家荀爽建立了独具特色的阴阳观。其《易》注通卷阐述了阴阳交易、阴阳合居、阳升阴降、阳命阴成的阴阳之义。荀爽透过象数体例的发明挖掘了阴阳变化的深层哲学意涵，在象数易学语境中对传统阴阳观念作出了合乎时代需求的新诠释。　　关键词：荀爽：