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1、中医命门学说象数易学渊源初探江西中医学院2007年12月第19卷第6期JOURNALOFJIANGXIUNIVERSITYOFTCM2007Vo1.19No.6中医命门学说象数易学渊源初探★步瑞兰刘鹏(山东中医药大学中医文献研究所济南250014)关键词:命门学说;象数;易学中图分类号:R223文献标识码:A《易经》是上古巫文化的遗存,以吉凶悔吝表达了先民对宇宙与生命的占问,《易传》是先秦思想家对《易经》的首次哲理性解读,以此为滥觞开创了《易经》诠释的象数与易理两个易学派别.易贯儒道,深刻地影响了中国古
2、代思想的发展方向与中国人的思维模式,由卦爻符号发源的象数易学很大程度上影响着养生思想与中医理论的发展,从命门学说的定说模式可见一斑.命门之名最早见于《灵枢》:"太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也",即睛明穴为太阳经之气所结处.至《难经》将两肾之右者定为命门,命门者精气之所舍,原气之所系.其后虽有肾间动气说等多种命门学说,但明代赵献可由周敦颐《太极图》及《太极图?易说》脱胎出的肾间命门说最后成为定说.象数易学对有关生命理论的影响须从《周易参同契》说起.1水火匡廓.三五至精被后世尊为万古丹经之王的《周易参
3、同契》由东汉魏伯阳所作,汉末魏晋时虽有儒者为之作注,其后主要在道教内部流传,唐代前其外丹术被推崇,唐宋之后其内丹术为时所重,重要的是它利用卦爻之象建立的众多模型,成为道教易学的基本框架.《周易参同契》对后世医学之影响首先始于它将《易?系辞》据盖天说提出的天地结构模型变为汉代浑天说的天地模型.《易?系辞》认为"天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣",而《周易参同契》以乾坤坎离四卦为天地设位成"乾坤刚柔,配合相包"的模式,用坎离两卦描述天地之中的动态因素,认为乾坤为天地之体,坎离为乾坤之用.在丹炉汞为坎铅
4、为离,离东坎西,坎离相合始炼成丹;在人体,坎为肾水离为心火,水火既济,坎离匡廓,人体功能才正常.坎离匡廓之说对内丹学兴盛之后的医学理论产生了深刻影响.《周易参同契》的"坎离匡廓,运毂正轴'''用《水火匡廓图》表示:i水火匡廓图三五至精图图中左半为离卦,表示火,右半为坎卦,表示水,也名《坎离匡廓图》或《取坎填离图》;其次,《周易参同契》效法河图构建天人模型,以河图外圈八七九六四数象征天道阴阳,河图内圈的三二四一象征人体内在之阴阳E1].配以五脏,五脏之气的运转为"三五与一",若"三五不交"则人体气血运转失
5、常.《周易参同契》"三五与一,天地至精",用《三五至精图》表示,三五指五行之合,肾合于肺(1+4)水合于金为一五,心合于肝(2+3)火就于木为一五,中土脾一五,共为三个五,三五之合归于一元,一元用小圆圈表示,图名之意为五行之合为天地间至精,五脏之气归于一元,又称《五气朝元图》.《周易参同契》之后,唐宋时期内丹术兴盛,丹家将《水火匡廓图》,《三五至精图》发挥成修炼成仙的过程示意图.2逆贝Ⅱ成丹,长生秘诀道教从东汉之民间信仰,至晋代为贵族推崇,葛洪作为最着名的道教学者为道教理论框架作了重要奠基,但葛洪仍是外
6、丹术传人.唐代钟吕道兴起,两位极富盛名的茅山道士司马承祯和吴筠构建了更完整的新体系,主张守静去欲,力变外求为内修,摒弃了炼丹术.…一一…o…({》火水'_上木鲁…-…()…of-}Mt±l五代时期丹术理论又一次嬗变,出现了将精神内修与炼丹术融为一体的内丹学,即以人体自身为炉鼎,以人的精,气,神为药物.代表人物为五代着名道士陈抟,他的《无极图》描述了内丹修炼的过程.明末黄宗炎在《太极图辨》中说,此图自下而上,说明逆则成丹之法,其最下一圈名为元牝之门,元牝即谷神,牝者窍也,谷者虚也,知人身命门两肾空隙处,气
7、之所以由生,是为祖气.提其祖气上升为稍上一圈,名为炼精化气,炼气化神.中层之左木火,右金水,中土相联络之一圈,名为五气朝元,*作者简介:步瑞兰,女,山东中医药大学中医文献研究所讲师,医学硕士.主要从事中医文献,中医思想文化教学与研究.?4?又其上之中分白黑而相杂一圈,名为取坎填离.又复还于无始而为最上之一圈,名为炼神还虚,复归无极.盖始于得窍,次于炼己,次于和合,次于得药,终于脱胎求仙,真长生之秘诀也.即此图为道士炼内丹成仙的秘术图示,该图在《周易参同契》之《水火匡廓图》,《三五至精图》上下共加了三个圆
8、圈而成,由《周易参同契》最初表示乾坤之用,心肾既济,五脏气血之运行,进而架构成了将人体精气神逆炼成丹,长生久视的原理示意.oi十术台o3顺而生人.理学奠基时至北宋,内丹秘诀图(《无极图》)几经传承至周敦颐.朱熹之前的朱震就指出,此图由陈抟,种放,穆修而来,周敦颐改此图名为《太极图》,作为天地人物生成的框架,撰《太极图?易说》,而成为宋明理学的奠基之作,影响后世七百余年.黄宗炎对此图作了系统分析:周子得此图而颠倒其序,更易其名,附于《大易》,
