周易禅解藕益大师

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1、周易禅解（明）蕅益大师撰周易禅解序280　　蕅益子结冬于月台，禅诵之余，手持韦编而笺释之。或问曰：子所解者是易耶？余应之曰：然。复有视而问曰：子所解者非易耶？余亦应之曰：然。又有视而问曰：子所解者亦易亦非易耶？余亦应之曰：然。更有视而问曰：子所解者非易非非易耶？余应之曰：然。侍者闻而笑曰：若是乎堕在四句中也。余曰：汝不闻四句皆不可说，有因缘故四句皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，而亦通儒，能解易，则生欢喜焉，故谓是易者，吾然之；世界悉檀也。或谓我释子也；奈何解易，以同俗儒，知所解之非易，则善心生焉，故谓非易者，吾然之；为人悉檀也。或谓儒释殆无分也，若知易与非易必有差别，虽异而同，

2、虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者，吾然之；对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字，而无实性，顿见不思议理焉，故谓非易非非易者，吾然之；第一义悉檀也。侍者曰：不然。若所解是易，则人将谓易可助出世法，成增益谤；若所解非易，则人将谓师自说禅，何尝知易，成减损谤；若所解亦易亦非易，则人将谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤；若所解非易非非易，则人将谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤。乌见其为四悉檀也？余曰：是固然。汝独不闻人参善补人，而气喘者服之立毙乎？抑不闻大黄最损人，而中满者服之立瘥乎？春之生育万物也，物固有遇春而烂坏者；夏之长养庶品也，草亦

3、有夏枯者；秋之肃杀也，而菊有黄花；冬之闭藏也，而松柏青青，梅英馥馥。如必择其有利无害者而后为之，天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，知群机已熟，然后示生，犹有魔波旬扰乱之，九十五种嫉妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解易者，无他，以禅入儒，务诱儒以知禅耳，纵令不得四益而起四谤，如从地倒，还从地起，置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。侍者再拜而谢曰：此非弟子所及也，请得笔而存之。崇祯辛巳仲冬旭道人书于温陵之毫余楼周易禅解目录序卷一（上经之一）　乾　坤卷二（上经之二）　屯　蒙　需　讼　师　比　小畜　履卷三（上经之三）　泰　否　同人　大有　谦　豫

4、　随　蛊　临　观卷四（上经之四）　噬嗑　贲　剥　复无妄　大畜　颐　大过　坎　离卷五（下经之一）　咸　恒　遁　大社　壮　明夷　家人　暌　蹇　解　损　益卷六（下经之二）　夬　姤　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　渐　归妹卷七（下经之三）　丰　旅　巽　兑　涣　节　中孚　小过　既济　未济卷八　系辞上传卷九　系辞下传　说卦传　序卦传　杂卦传卷十　河图说　洛书说　伏羲八卦次序说　伏羲八卦方位说　六十四卦次序说　六十四卦方位说　文王八卦次序说　文王八卦方位说周易禅解卷第一北天目道人蕅益智旭着280上经之一六十四卦皆伏羲所画，夏经以艮居首，名曰连山，商经以坤居首，名曰归藏，各有繇以断吉凶。文王囚羑里时，系

5、今彖辞，以乾坤二卦居首，名之曰易。周公被流言时，复系爻辞，孔子又为之传以辅翊之，故名周易。古本文王周公彖爻二辞，自分上下两经。孔子则有上经彖传，下经彖传，上经象传，下经象传，乾坤二卦文言，系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，共名十翼。后人以孔子前之五传，会入上下两经，而系辞等五传不可会入，附后别行，即今经也。可上可下，可内可外，易地皆然，初无死局，故名交易；能动能静，能柔能刚，阴阳不测，初无死法，故名变易。虽无死局，而就事论事，则上下内外仍自历然；虽无死法，而即象言象，则动静刚柔仍自灿然。此所谓万古不易之常经也。若以事物言之，可以一事一物各对一卦一爻，亦可于一事一物之中，具有六十

6、四卦三百八十四爻；若以卦爻言之，可以一卦一爻各对一事一物，亦可于一卦一爻之中，具断万事万物，乃至世出世间一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物；一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名交易变易。实即不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界耳。伏羲但有画而无辞，设阴阳之象，随人作何等解，世界悉檀也；文王彖辞，吉多而凶少，举大纲以生善，为人悉檀也；周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也；孔子十传，会归内圣外王之学，第一义悉檀也。偏说如此，克实论之，四圣各具前三悉檀，开权显实，则各四悉。乾上(乾下)280乾：开始即通达而宜于占问。初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。九二：

7、龙呈现于田野，宜于见大人。九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。九五：龙飞于天，宜见大人。上九：龙飞过高则有悔。用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。乾：元亨，利贞。280六画皆阳，故名为乾。乾者，健也。在天为阳，在地为刚，在人为智为义；在性为照，在修为观；又在器界为覆；在根身，为首，为天君；在家为主，在国为王，在天下为帝。或有以天道释，或有以王道释者，皆偏举一隅耳。健则所行无碍，故