周易禅解(明蕅益大师)

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1、周易禅解（明）蕅益大师撰周易禅解序蕅益子结冬于月台，禅诵之余，手持韦编而笺释之。或问曰：子所解者是易耶？余应之曰：然。复有视而问曰：子所解者非易耶？余亦应之曰：然。又有视而问曰：子所解者亦易亦非易耶？余亦应之曰：然。更有视而问曰：子所解者非易非非易耶？余应之曰：然。侍者闻而笑曰：若是乎堕在四句中也。余曰：汝不闻四句皆不可说，有因缘故四句皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，而亦通儒，能解易，则生欢喜焉，故谓是易者，吾然之；世界悉檀也。或谓我释子也；奈何解易，以同俗儒，知所解之非易，则善心生焉，故谓非易者，吾然之；为人悉檀也。或谓儒释殆无分也，若知易

2、与非易必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者，吾然之；对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字，而无实性，顿见不思议理焉，故谓非易非非易者，吾然之；第一义悉檀也。侍者曰：不然。若所解是易，则人将谓易可助出世法，成增益谤；若所解非易，则人将谓师自说禅，何尝知易，成减损谤；若所解亦易亦非易，则人将谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤；若所解非易非非易，则人将谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤。乌见其为四悉檀也？余曰：是固然。汝独不闻人参善补人，而气喘者服之立毙乎？抑不闻大黄最损人，而中满者服之立

3、瘥乎？春之生育万物也，物固有遇春而烂坏者；夏之长养庶品也，草亦有夏枯者；秋之肃杀也，而菊有黄花；冬之闭藏也，而松柏青青，梅英馥馥。如必择其有利无害者而后为之，天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，知群机已熟，然后示生，犹有魔波旬扰乱之，九十五种嫉妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解易者，无他，以禅入儒，务诱儒以知禅耳，纵令不得四益而起四谤，如从地倒，还从地起，置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。侍者再拜而谢曰：此非弟子所及也，请得笔而存之。崇祯辛巳仲冬旭道人书于温陵之毫余楼周易禅解目录序卷一（上经之一）乾坤

4、卷二（上经之二）屯蒙需讼师比小畜履卷三（上经之三）泰否同人大有谦豫随蛊临观卷四（上经之四）噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离卷五（下经之一）咸恒遁大社壮明夷家人暌蹇解损益卷六（下经之二）夬姤萃升困井革鼎震艮渐归妹卷七（下经之三）丰旅巽兑涣节中孚小过既济未济卷八系辞上传卷九系辞下传说卦传序卦传杂卦传卷十河图说洛书说伏羲八卦次序说伏羲八卦方位说六十四卦次序说六十四卦方位说文王八卦次序说文王八卦方位说周易禅解卷第一北天目道人蕅益智旭着上经之一六十四卦皆伏羲所画，夏经以艮居首，名曰连山，商经以坤居首，名曰归藏，各有繇以断吉凶。文王囚羑里时，系今彖辞，以乾坤二卦居首，

5、名之曰易。周公被流言时，复系爻辞，孔子又为之传以辅翊之，故名周易。古本文王周公彖爻二辞，自分上下两经。孔子则有上经彖传，下经彖传，上经象传，下经象传，乾坤二卦文言，系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，共名十翼。后人以孔子前之五传，会入上下两经，而系辞等五传不可会入，附后别行，即今经也。可上可下，可内可外，易地皆然，初无死局，故名交易；能动能静，能柔能刚，阴阳不测，初无死法，故名变易。虽无死局，而就事论事，则上下内外仍自历然；虽无死法，而即象言象，则动静刚柔仍自灿然。此所谓万古不易之常经也。若以事物言之，可以一事一物各对一卦一爻，亦可于一事一物之

6、中，具有六十四卦三百八十四爻；若以卦爻言之，可以一卦一爻各对一事一物，亦可于一卦一爻之中，具断万事万物，乃至世出世间一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物；一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名交易变易。实即不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界耳。伏羲但有画而无辞，设阴阳之象，随人作何等解，世界悉檀也；文王彖辞，吉多而凶少，举大纲以生善，为人悉檀也；周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也；孔子十传，会归内圣外王之学，第一义悉檀也。偏说如此，克实论之，四圣各具前三悉檀，开权显实，则各四悉。乾上(乾下)乾：开始即通达而宜于

7、占问。初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。九二：龙呈现于田野，宜于见大人。九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。九五：龙飞于天，宜见大人。上九：龙飞过高则有悔。用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。乾：元亨，利贞。六画皆阳，故名为乾。乾者，健也。在天为阳，在地为刚，在人为智为义；在性为照，在修为观；又在器界为覆；在根身，为首，为天君；在家为主，在国为王，在天下为帝。或有以天道释，或有以王道释者，皆偏举一隅耳。健则所行无碍，故元亨。然须视其所健者何事，利贞之诫，圣人开示学者切要在此，所谓修道之教也。夫健于上品十

8、恶者必堕地狱；健于中品十恶者必堕畜生；健于下品十恶者必堕鬼趣；健于下品十善者必成修罗；健于中品