九藕益大师的易学思想

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1、九、藕益大師的易學思想（一）特立獨行的佛學大師藕益智旭（1599～1655），净土宗九祖，特立獨行、博通內外的佛學大師。藕益者，乃大師淨業之號。藕，謂蓮具六即之位，蕅喻理即、名字即二位，荷喻觀行、相似二位，華喻分證位，蓮喻究竟位。師示居名字位中，故曰藕也。益者，四悉檀之益……。意謂現在五濁淤泥，但得名字四益；若珍池華敷，則得蓮臺之四益，故且稱藕益也。智旭者，智譬東升之日。乃大師之名也。（釋達默：《阿彌陀經要解便蒙鈔》）1.誓辟佛老七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言

2、。（《八不道人傳》。下同。）2.幡然悔悟十七歲，閱《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。二十歲，冬喪父，聞地藏本願，發出世心。二十二歲，專志念佛。盡焚窗槁二千餘篇。3.發心出家二十三歲，聽大佛頂經，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰：“弟子志求上乘，不願聞四諦法。”師云：“且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘖、臨濟，但可如巖頭、德山。”心又未

3、足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下？夢想妄分別耳。一月中三夢憨師，師往曹谿，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。4.大悟佛道次年夏（二十五歲），逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。5.不做和尚三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊

4、，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。6.不入臺家三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛：一曰宗賢首；二曰宗天台；三曰宗慈恩；四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫，以近世台家與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合故也。7.貶剝諸家古者有儒，有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。漢宋註疏盛而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；《隨機羯磨》出而律學衰，如水添乳也；《指月錄》盛行而禪道壞，如鑿混沌竅也；《四教儀》流傳而台宗昧，如執死方醫變證也。是

5、故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇讎。道人笑曰：“知我者，唯釋迦地藏乎？罪我者，亦唯釋迦地藏乎？”8.內外融通唯靈峰蕅益大師之以言教也，徹悟心性全體，復深入不思議願輪。一切時、一切處、一切事中，悲智雙運，解行互融，實無一法可得，故無峻豎之門庭。實無一法不通不備，故無隔垣之音響。其發明三學，一以全性起修，全修在性為宗趣。全性起修，無實非權。全修在性，無權非實。非實非權，而權而實。其獨契法身向上，以一人開萬古欲絕之學，得非以是歟？（成時：《靈峰宗論序》）先大師生當其世，自號孤臣孽子，力揭三學一源以救之。其於律

6、也，以斷有漏法為宗，洞開遮，會同異，融大小，顯修證，純乳無水，即律即教即禪，一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也。稽諸古宣公不逮。若夫恒轉三輪，深契二共，師尚不敢擬雲棲、顓愚二師，矧東林、天台、臨濟諸老？儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子、顏子、文中子，後陽明子，處隱顯閒，藕益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶然。今而後庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也夫。雖然，藕益子云：“非行之艱，知之尤艱。”（成時：《靈峰蕅益大師宗論序說》）其於教也，以

7、破我法二執為宗，教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹，純乳無水，即教即律即禪，一如先佛世尊之教，師未嘗有一字也。稽諸古荊谿、清涼不逮。若夫五品誕登，三因圓發，師尚不敢擬幽谿，矧天台、慈恩、永明諸老？至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，而無一法可得，即禪即律即教，允為曹谿、永明之徒。而師終以戒之定道未深，教之理果未剋，故遂不敢謬膺祖位，墮邇來大妄語之覆轍。（《靈峰始日大師私諡竊議》）8.著作等身《靈峰宗論》38卷；《彌陀要解》1卷；《占察經玄疏》3卷；《楞伽義疏》10卷；《盂蘭盆經新疏》1卷；《大佛頂經文句

8、》10卷、《玄義》2卷；《準提持法》1卷；《金剛破空論附觀心釋》2卷；《心經略解》1卷；《法華會義》10卷；《妙法蓮華經玄義節要》2卷；《法華綸貫》1卷；《齋經科註》1卷；《遺教經解》1卷；《梵網合註》9卷；《優婆塞戒經受戒品箋要》1卷；《羯磨文釋》1卷；《戒本經箋要》1卷；《毗尼集要》17卷；《大小持戒犍度略釋》1