简谈艾克哈特“神原”与老子“道”之比较研究

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2、先的状态.神原与道具有内涵、功能和否定性言说方式的一致性，都是自思想体系的最基础概念，是东西方神秘主义灵修要达到的最高境界.关键词：艾克哈特老子神原神道无有中图分类号：B503。31文献标识码：A：1003854X(2010)08007706一、问题提出艾克哈特(MeisterEchhart)被认为是基督宗教中古世纪狄奥尼修式神秘主义的代表人物，中世纪神学中最清醒的人，典型的德国哲学的祖先，也是中世纪第一个被宗教法庭审判的神哲学家.其思想分为两个部分：神哲学思想或者说形而上学思想以及灵修理论.艾克哈特神原的概念，由有人无

3、，体现神秘性和理织，相对于圣爱神秘主义，其思想称为存有本质的神秘主义，或者和情感神秘主义相对，称作思辨神秘主义.⑦灵修思想也有无与玄中人神密契达到极致.今天对于艾克哈特思想的解读也莫衷一是，当然，艾克哈特的形而上学思想是为信仰服务的，应从神学背景来关注整体性的埃克哈特思想，否认他具有一套深刻、精细的形而上学体系是不合适的.但若不能认识到这种哲学存于一个以神学意图为首要目的的体系中时，对埃克哈特的解读又会步人更大的误区.③老子思想要比艾克哈特思想早1500多年.司马谈《论六家要旨》谓道家：其术以虚无为本，以循为用.无成执，

4、无常形，故能究万物情.不为物先，不为物后，故能为万物主.④有趣的是这些话里也有艾克哈特的影子.《老子》思想也以分为两个部分：一是形而上学本体思想、方法论和语言观，以道（无）德（有）架构，一是基于这种形而上思想而生发出的政治观、人生观、社会观.《老子》是中国哲学史上第一个形上学体系，有人此提出中国哲学史道家主干说.⑤艾克哈特思想深刻地影响了黑格、海德格、奥托等思想家，甚至于整个德国神秘主义思想传统.老子也被认为是中国神秘主义和形而上学的首创者.二者形而上学、修身（密契）理论，道（神）人关系等方面有着极大的相似性，而神原和道

5、分别作为其形而上学体系的基础概念，都达到了人类语言言说的极限.对二者的分析研究有助于对艾克哈特和老子思想的全面比较，以借此管窥东西方思维方式和文化传统的异.二、神原与道概念辨析与比较(一)艾克哈特的神原艾克哈特德文《讲道录》第26篇中说：我要说出我还从来都没有说过的话：上帝和神性，二者是有着天差地别的.神人关系是一般神学的中心问题，但是艾克哈特却他的形而上的思想体系里设定了神上的神原⑦，这样，神一人的神学结构变成了神原一神一人的三方结构.艾克哈特有非常独特的灵修理论，但是他的神学思想和经院哲学一样基本上是以哲学的方式展开

6、的，有一个比较完整的形而上学体系.艾克哈特为什要这做？这做有什意义，有什影响？艾克哈特曾有命题存有是神，那神原和神是否是两种存？德文《讲道录》第52篇说求天主（神原）免我于天主（神），果神原是比神还要更高的存，那推翻了神学的基本框架.其实，按照艾克哈特的说法，神原是神，神是与受造的万物的关系而言，神原是其与自身不言说不知的关系而言.神与万物的关系是创造与受造的关系，艾克哈特论述这一基本关系时没有打破自教父时代以来关于这一问题的传统论述，这是一般基督宗教哲学都遵循的教理，神是圣三，也是圣父.德文《讲道录》第15篇里，也有圣

7、父是神原的始元的说法，圣父他自内了解自.德文《讲道录》第26篇，还有圣父比神更高的说法，德文《讲道录》第13篇很形象地说，圣三或神原本来产生于圣父的生育，圣父位格基督宗教神学体系中尤其是圣三理论中居于支配地位.以上说的圣父的情况完全符合传统的圣三观，人灵高级部分的灵智不要求作为神的神，为这样神有名字，假有几千个神，人无适从了，以应追求没有名字的神，即追求作为圣父的神，神的始元.这里，圣父似乎是神原的另一个说法，不是三一神的角度而言，是自相矛盾的.这样，神与万物的关系是生成性的，这方面把神原等于神，也是圣父，用于说明神与万

8、物的关系，这是神的有为的特征.但德文《讲道录》第26篇，艾克哈特说神与神原有着天差地别，这像与上面谈到的神原是神是圣父是冲突的.实际上，按照艾克哈特的说法，前边的说法是从生成性的有为的角度而言，而后者是从描述性的无为的角度而言.这样神原有了两面的形而上学性格.一是彰显性、生成性、肯定性方式言说的有，但这种有是纯粹的存