老子道西方神哲学比较

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1、.老子的道与西方神哲学比较 张振东                          （辅仁大学 哲学研究所，台湾 台北）(一)前言    中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”  (《中庸》)  ，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”  (《老子》)  ，“夫道，有情有信，无为无形。”  (《庄子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，

2、本文从另一个角度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。(二)老子的道    老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于下：    ①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章)    ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第二十一章)     ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章)    ④“天下

3、万物生于有，有生于无。”(第四十章)    ⑤“...老子的道与西方神哲学比较 张振东                          （辅仁大学 哲学研究所，台湾 台北）(一)前言    中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”  (《中庸》)  ，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”  (《老子》)  ，“夫道，有情有信，无为无形。”  (《庄子》)等等，后世学者

4、诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。(二)老子的道    老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于下：    ①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章)    ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第二十一章)     ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字

5、之曰道，强之名曰大。”(第二十五章)    ④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)    ⑤“...老子的道与西方神哲学比较 张振东                          （辅仁大学 哲学研究所，台湾 台北）(一)前言    中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”  (《中庸》)  ，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”  (《老子》)  ，“夫道，

6、有情有信，无为无形。”  (《庄子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。(二)老子的道    老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于下：    ①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章)    ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第二十一章)     ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，

7、独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章)    ④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)    ⑤“...老子的道与西方神哲学比较 张振东                          （辅仁大学 哲学研究所，台湾 台北）(一)前言    中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”  (《中庸》)  ，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负

8、阴抱阳，冲气以为和。”  (《老子》)  ，“夫道，有情有信，无为无形。”  (