自由与荒诞—萨特思想二维思考

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2、然会想起存在主义思潮，而在对存在主义的分析探索中，谁也不会忽略这一思潮的一个重要代表一一萨特(Jean一Pau1Sartre1905一一1980)。在现代西方思想家中，萨特是一个相当复杂、矛盾而又多变的人物。那么贯穿萨特思想始终及其多个方面、成为他全部活动(哲学、文学、政治)的理论基础究竟是什么呢?这无疑是他的自由哲学。这一哲学从“存在先于本质”的基本原理出发，认为人是自由的，自由是人的存在，人在选择自己的本质时是绝对自由的。下面让我们来具体阐述萨特的这一哲学思想。﹄‘.rk下r2.1萨特自由哲学产生的时代背景每一种哲学思想都有其滋生的土壤，萨特的自由哲学产生于是20世纪三四十年代，而此时

3、的西欧是一个经济萧条、战火不息、社会动荡的世界。从总体上看，两次世界大战以及二三十年代的世界经济危机，使西方国家的经济损失极为惨重，整个社会生产呈现出陡然下降的趋势。与此同时，受战争和经济危机的冲击，物资医乏，供应紧张，物价飞涨，失业率增高，使越来越多的人不得不为生计奔波。其间，虽有暂时的复苏和局部的繁荣，但整个经济并没有从根本上好转。与急剧下降的经济颓势相对应，生产的社会化和生产资料的私人占有制这一矛盾更加尖锐，阶级矛盾日益激化。社会各阶级对时局的抱怨有增无减。随着各种社会矛盾的加剧，西方世界的犯罪活动猖撅，道德沦丧，精神颓废。社会各阶层的人们普遍感到生活在一个异化的世界中，没有希望，没

4、有安全，到处笼罩着“存在不可理解”，“人存在的走投无路的悲剧性”的阴沉、压抑的情绪。还有在二十世纪前叶，西方文明的传统价值开始动摇，人们的信仰领域出现了虚空。爱因斯坦的相对论不仅在自然科学领域引起了思想革命，其影响也波及到了人们的思想领域;心理学和社会学的研究成果表明人类有许多对个人的行为加以控制的可能性，这就使人们对人性决定论产生了怀疑;甚至是在宗教领域，3A学习网----中国最专业的学习网站3A学习网----中国最专业的学习网站也有一些神学家要求在传统的希伯来一一基督教的上帝已经“灭亡”的情况下要有一个新的世界观。再加上经济的危机，政治的迷惘，犯罪活动的猖撅，人际关系的恶化等一系列的因

5、素使人们对传统价值彻底失望。这样西方文明的传统价值在先锋派艺术家和许多对社会感到幻灭的知识青年的“夹击”学，而是黑格尔哲学的“另一个”。萨特深受新黑格尔主义者们对黑格尔哲学进行的“新解释”的启发，他也从自己的角度接受着黑格尔的某些重要思想一一虽然常常接受的是“另一个”。比如萨特就是从接受黑格尔自在与自为的辩证思想开始自己的哲学体系的。若要谈论萨特从胡塞尔的哲学脉承，那就不能忽略柏格森这个环节。萨特把哲学对象限制在纯粹意识领域，这正是柏格森的生命哲学与胡塞尔现象学相沟通的桥梁。用柏格森的话来讲，生命就是“绵延”，即掺杂了时间要素的意识之流。他写到:“这是一种无底的、无岸的河流。它不借可以

6、算出的力量而流向一个不能确定的方向。即使如此我们也只能称它为一条河流，而且这条河流就是流动。”‘IJ具体地说，柏格森对萨特思想的影响表现在以下几个方面:首先，萨特肯定了根据意识的流变来研究哲学的思路，柏格森的意识的流变过程恰恰体现了萨特的人生价值与绝对自由。其次，萨特接受了柏格森心理主义的观点，主张哲学必须经受严格的心理学解释，从而使现象学本体论向极端的非理性主义发展。而真正使萨特清楚了哲学与意识及其内在结构的直接描述关系的则是胡塞尔的现象学。从胡塞尔那里，萨特特别注意到意识的意向性，即意义问题。通过意识的意向性，人就具有了一种积极意义，这为解决令人烦恼的二元论找到了一个缺口。萨特十分欣赏

7、胡塞尔“从事情本身入手”即从意识一一人的实在入手的思想。胡塞尔的现象学要求按照现象(实际向人们显现的东西)显露其自身的样子来观察现象，而不是依据主体一一客体的认识论来把各种现象归入一些范畴。他运用现象学的分析方法，进行“心理学—现象学”的还原。在进行还原时，要把世界用括弧括起来，也就是说，把显现事物的存在本质悬搁在一边，等到事物像它们实际显现其自身以后才考虑它。这样，就可发现意识与那个胡塞尔称作“先验的自我”的世界之间的