萨特存在主义的自由观

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1、.....中央民族大学论文萨特存在主义的自由观姓名：范世民学号：1001026年级：2010院系：哲学与宗教学学院专业：哲学指导教师：谢爱华2013年03月16日学习参考.....萨特存在主义的自由观摘要：自由观问题是萨特的存在主义哲学里面的核心问题之一，这一问题主要涉及到以下几个方面的内容：“存在先于本质”、“自由观”的理论基础以及自由的本质、个人自由和他人自由的关系、自由选择等。这一理论的提出对当时人们的思想产生了极大的影响，同时对反对法西斯统治、争取做人的自主权利和追求民族独立与解放，产生了积极的意义李娟,舒坤尧.萨特存在主义哲学

2、理论.中共郑州市委党校学报.2006年.第2期:第156-158页。时至今日，当我们在当今时代之下再重新思考萨特的自由观的时候，又发现其中一些的消极成分，例如：个人主义，绝对自由之中的不自由问题等。关键词：萨特存在主义自由观思考前言第二次世界大战后，整个法国社会充满了消极、颓废和悲观失望的情绪，于是标榜个人的生活存在、自由的萨特的存在主义哲学受到极大的欢迎，从而在20世纪50—60年代成为全欧洲最流行的哲学思潮。赵敦华.现代西方哲学新编.北京大学出版社.2001:第137-147页萨特存在主义的自由观主要涉及到以下几个方面的内容：“存在

3、先于本质”、“自由观”的理论基础以及自由的本质、自由与环境、个人和他人的关系、自由选择。之所以选择写萨特的自由观问题，一方面萨特的思想在当今社会中仍然有广泛的影响力，对人们的思想有很强的导向性；另一方面，笔者在阅读萨特自由观内容并结合相关文献资料，发现萨特自由理论之中有一些消极成分以及自相矛盾的地方，例如：个人主义、利己主义的倾向，自由本身蕴含的不自由问题，以绝对自由排斥必然性的缺点。因此，本文主要说明三个问题：“自由观”的理论基础以及自由的本质,个人自由、他人自由以及自由选择,对于萨特自由观的思考。学习参考.....一、“自由观”的理

4、论基础以及自由的本质1、自在存在的、自为的存在以及存在先于本质萨特认为，意识不具有实体性，作为意识显现的现象不依赖意识，它是一种“超现象”的存在，它本身是自在的，即“自在的存在”。“自在的存在”是指外部的物质世界，但不等于客观世界中的具体物质。我们所说的河流、山川、平原等物质存在的那一刻，已经不是作为原来意义上的自在的存在本身了，因为人的意识已经赋予了他们意义。他讲的“自在的存在”并不是我们所谓的外部世界的客观存在，自在的存在实质上是对万物存在共性的抽象的结果，这种存在就处于绝对孤立的存在状态，和人的意识无关。“存在是它自身”，它不包含

5、变化的原则，是僵死的、不变的，既不被动也不主动，不与他物发生关系，也不是自身与自身的关系；是一种偶然的存在，不包含肯定也不包含否定。自为的存在在萨特那里“是其所不是，且不是其所是”。如果说自在的存在不可思议，它只是自身存在的那个东西，自为的存在则永远不是什么东西又要成为什么东西；如果说自在的存在是穷尽了实在性的存在，那么自为的存在就是“无”了。所以，自为的存在不过是自在的存在的“虚无化”；它起源于存在内部的一个细微的虚无化，这一虚无化足以使自在动荡从而将世界显现出来，所以自为本身并非自主的实体，而是凭借自己在显示自己。李娟，舒坤尧.萨特

6、存在主义哲学理论.中共郑州市委党校学报.2006年.第2期:第156-158页萨特认为：只有意识才是自为的存在，它像滑梯，滑向自在并揭示自己，自为存在永远处于创造之中，具有虚无化的能力，是世界上唯一能对外部世界和自我进行否定的存在。“存在先于本质”是以上帝不存在为前提的，“如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已经存在了的，这样的东西就是人”萨特.存在与虚无.三联书店.2007.。上帝不存在，人就不是一种被创造物，因而也就没有什么先天本性，没有先天的本质，这是自由的先决条件。所以本质

7、是自己赋予的、创造的，人是主体，是自己的主人。谭志军.萨特自由观新探[J].湘潭大学学报(哲学社会科学).1996年.第5期:第78-79页“存在先于本质”还意味着，人是孤立无依的存在，假如上帝不存在，任何事情都可能被允许，结果人学习参考.....就孤立无依了，因为他无法在他自身和自身之外发现可以依赖的东西，他没有创造者，他来到这个世上毫无理由，它的存在不可解释，必须自己设定，为自己负责，还要为他人、世界负责。这就意味着，人的自由先于本质，并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置于人的自由之中，因为人的存在并无任何先决条件限制和任何先

8、定的本质、约束。这就决定了人在获得本质以前是自由的，即存在与自由是统一的。2、自由的本质20世纪随着自然科学的发展，尼采宣布“上帝死了”，萨特的“自由观”也是生长在“上帝”废墟上的“绝对自由”，他埋葬了上帝