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1、-萨特存在主义剖析王克千《哲学研究》1984年02期内容提要本文着重对萨特的存在主义哲学、文学等几个方面作了一些剖析。作者指出,萨特的世界观和方法论是唯心主义的、非理性主义的。萨特所宣扬的抽象的个人、自我意识、自由选择、绝对自由是超时代、超历史和超社会生活条件的；而“行动哲学”和无政府主义则是他的绝对自由理论的孪生子。萨特存在主义哲学是他文学作品的思想支柱、灵魂,而他的文学作品则是其哲学的形象化、具体化,二者互相补充,互相生发。萨特存在主义作为资本主义世界的一种世界观和人生观,是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。在此基础上,作者分析了萨特存在主义同马克思主义的根本分歧,指出两者是根
2、本对立的,那种轻率地断言萨特是“属于无产阶级的”、是“高耸的里程碑”的说法,是站不住脚的。存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观,有它产生的现实条件和历史背景,就其所反映的意识形态来说,它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深。就法国而言,它是法国在特定的历史条件下社会危机的产物犷法国存在主义者萨特所制定的哲学和文学的命题,无不打上了法国危机年代的烙印。这些命题集中反映了历经危机年代的中小资产阶级、知识分子和城市小市民的情绪和愿望萨特所概括的多半是战争失败后一片混乱以及德国占领下全然迷惘的经验?忧郁、痛苦、仿徨、悲戚、
3、孤独和死亡；他所强调的是超时代和超社会生活的自我意识、自由和自由选择、主观性和人的行动,即萨特所宣扬的存在主义是一种人道主义。到了五十年代中期,萨特力求用他的存在主义的人道主义来“补充”马克思主义,在萨特那里,形成了一个庞杂的非理性主义的思想体系。这个庞杂思想体系很能适合某些人的情趣,困惑一些人,致使有的人捧它为“人类二十世纪思想发展道路上的一个高耸的里程碑”,是“属于无产阶级的”,在一些人思想上和理论上造成了疑难和混乱。这样,我们就有必要运用马列主义的观点和方法来剖析一番,萨特存在主义的实质究竟是什么,它为什么注定是要破产的,借以划清界限,明辨是非。一、萨特人学哲学的世界观和方法论在萨特
4、看来,由于传统哲学把物质世界作为认识的对象、以认识的主体和客体的分离为前提,它们的哲学是二元论的。唯心主义虽然以某种抽象的精神本质为认识的出发点,同样属于二元论,因为它们同样主张主体与客体分立；唯物主义者虽然坚持反映论原则,主张主体反映客体,物质第一性、意识第二性,也是“形而上学的二元论”,因为它“忽视了人的主观性”。萨特认为,要改变这种情况必须以另一神世界观和方法论为指导,即必须用现象学的原理,用现象的一元论来代替它们,从而“由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论”?（《存在与虚无》,见《存在主义哲学》,商务印书馆1963年版,第265页）。萨特认为,对事物现象的分析,不能采取理性方法,即不
5、能象康德那样,-页脚---把它理解为在其后面还存在一个“自在之物”。所谓现象,即显现,显现是不分主客体的,“显现不是由任何与它不同的存在物来支持的”（同上书,第269页）。它是表露自身的东西,在它的背后什么也没有,它只是指示自己和显示全部系列,它只被它自己的“有”承担,因而现象不掩盖本质,它指示本质,它本身就是本质,所以,现象显然也就不存在有什么跟它相对立的东西。因此,采用现象学的原理和方法,把现象作为“存在”的本质,自然也就是现象的一元论了。从这里出发,萨特运用现象学原理观察世界,认为世界总是被一种情绪和主观气氛（主观性）所包围和渗透的,这种情绪和气氛便是“反思前的我思”。它之所以称之为
6、“反思前”是说它先于反思,处于没觉察到自我,没有断定自我,没有区别出主客体的分立状态,因而它又是“无思者之思”,这样反思前的、无思者的思（意识）是个虚无,它先于主体和对象的区别,它只是“有”的欠缺,它要求成为某物,它是人实存的绝对源泉,与此同时,这种反思前的意识,也就是超出自我之外的自主意识,是作为排除了意识内容的“纯粹意识”,它本身具有一种意向性指向外物,指向自我,并由此发现和包容作为意识对象的外物,赋予对象以本质和意义,这样也就把物的“外表”和“内部”、本质和现象融合在一起了,于是作为“无思者之思”——纯粹意识,也就消除了“二元论”。萨特在这里运用“现象学还原法”将意识与产生意识的物质
7、割裂开来,然后将意识推到极端,变成空无内容的抽象概念,变成抽象的意识是一切存在的源泉,而物质存在则被变成由“显现”决定的东西,于是他把抽象的“纯粹意识”当成认识世界的出发点。然而,这并不是什么新发明,它正是一切唯心主义者所主张的,把意识当成第一性的,非理性的直觉主义的东西。因此,萨特哲学世界观和方法论仍然是主观唯心主义的非理性主义的东西。萨特根据“现象一元”的现象学的原理,把个人面临的浑然世界,即物质世界的存在,称之为“
