萨特存在主义哲学

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1、第五讲：存在主义哲学第一节：萨特的存在主义哲学一、存在与虚无1、存在与虚无不是知识的对象，存在与虚无都不是知识的客体，存在者才是知识的客体。这就是为什么存在主义讲虚无、焦虑、不安。人之为人，首先不是认识世界，而是领会到自己的存在，领会到认识世界的可能性。即虚无不是东西，领悟到的不是知识而是恐惧、忧虑和不安，不要给存在主义贴一个标签：资产阶级没落哲学——完了。2、领会到虚无是领会存在的前提。凭什么领悟到存在，即存在与否也要有前提——领悟到虚无为前提。例：非红色——红色。活着的每一天，怎么知道存在——人偏偏知道存在，推导出一点：

2、人知道虚无。3、凭什么领会到虚无——人生三大虚无：生与死的矛盾；有限与无限的矛盾；孤立与自由的矛盾。生与死，生的第一天就领会到死亡，领会到虚无，最初意识到死的时候好几天想不能：人是意识到死亡的存在后，对每个活着的人来说，不是fall，而是其他可能性统一划为虚无，与理性对立。（海德格尔：“被抛”）故哲学中有一个终级关怀：谬斯。谬斯是灵感源泉的代名词。4、当代个人在资本世界中的虚无主义的领会，理性给我们自由（对存在的领会，领会到就自由了）《非理性主义》：假若我们人类是永远生活在伊甸园的亚当，悠哉乐哉，但我们不会思考，走出伊甸园，

3、有思想，不能看上帝，会死掉了。这么有灵性的动物会死掉，想不开。5、每个人都要自己终极关怀，而我们却躲避它。二、自在与自为1、自在：（in-itself）未为意识所呈现、未为意识授予意义的自在的存在，本身没有意义。（P142）它的特性是：（1）纯粹地、绝对地存在，不以人的意识是否显现它为转移；（2）它是非创造的，它既不是被动性也不是能动性，被动性和能动性这两个概念都是人的，并且表示人的行为或工具。（3）既不与他物发生关系，也不与自身发生关系。（4）其存在没有任何变化和发展，在自在的存在的世界里不可能存在辩证法。（5）自在既不能

4、派生于可能性也不能还原为必然性。必然性涉及的是理想观念之间的关系，可能性是自为的一种结构。2、自为（for-itself）（意识的存在）（1）意识的存在有两个基本特征：意识意向性和自我意识。（意识与自我意识）4意识意向性：P138意识的意向性也就是意识的超越性，即越出意识自身的范围而达到非意识的存在。“一切意识都是关于某物的意识。这意味着任何意识都是对一种超越的对象的设定，或者，意识没有任何内容。”自我意识：“一切对对象的设定性意识同时就是对意识自己的非设定性意识。”对萨特来说，非设定性的自我意识是一种直接的非认识的自我关系

5、，也就是说，人们自己从来不能站到自己身后而把意识清楚地看作主观性的对象，人的主观性一开始就彻底的投进作为存在的对象之中。反思性的认识是以非设定性的自我意识为条件的。A、从反思活动中得到的；B、以自我为对象的意识就是自我意识二者的联系与区别见P138。自在的存在属于存在的现象，而意识所及外部世界的存在则是现象的存在。现象的存在作为意识所呈现的存在由意识赋予意义；意识所向不同，意义也不同。因此现象的存在的意义就在于意识怎样显现它或者说与意识处于什么联系之中。作为人的认识和科学研究对象的世界正是这样的世界。马克思：“意识在任何时候

6、都只能是被意识到的存在，而人们的存在就是他们实际生活过程”。萨特：意识总是对某物的意识，但也同时地反省地指向自身。但当我们在意识到某物时，如当我们看到一棵树时，我却并没有同时意识到“我在意识树”。故当我们在意识到某物时，是“反思前的我思”，在前反思的意识中，意识直接指向意向对象，没有“我”什么事。只有到反思意识时，自我才会出现。（2）自为自为的存在它的特性正好与自在的存在相反。A、它不是存在，而是对存在的否定，即非存在、虚无；B、它不是自在的，而必然超越自身；C、它不是其所是，而是其所不是。D、它作为存在的缺乏却趋向存在。它

7、永远不是什么，但又趋向于成为什么。这种趋向性的结构是一种虚无化或者说否定运动。P143自在的存在本身是充实的，没有裂缝的，因而它本身不可能分割开和虚无化。意识的活动可以只涉及其中一部分，将其显现出来而将其他一切隐去，而隐去就是化为虚无。人们平常所谓认识某物实际上正是将此物的背景虚无化，从而将此物突出出来。意识对存在的显现过程实际上就是虚无化的过程。自为的存在无非是一种超越性、否定性。意识必然超出自身的界限，而且它不能作为现成已有的东西而存在。E、自为不断地追求和趋向存在使人不断地超越、否定自己和世界。萨特把人的这种不断地超越

8、和创造说成是人的自由。4自为的存在本身是个空无，没有固定的本质。它是潜在性与可能性，是变化不居的。自为通过虚无从自在中产生出来。我们知道，正是意识，使我们能和物质世界拉开距离，能区分意识和非意识的世界。意识靠什么来拉开距离和做出区分呢？萨特认为是通过虚无和否定，意识活动就是虚无化。例：当我