论语和孔子思想应用研究

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1、.《论语》绪论一、《论语》的命名与由来《汉书·艺文志》：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。由于杂出众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。二、《论语》的体例《论语》为语录体。分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。一般认为：篇与篇、章与章之间并无内在联系。二十篇中有四篇有较明显的中心问题。即：《乡党第十》集中记载孔子的日常生活，反映其为人。《微子第十八》记载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。《尧曰第二

2、十》除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见儒家治国之道。三、《论语》的版本汉时有三种传本：鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇）、古论语二十一篇（子张问独立成篇）。西汉末年张禹《张侯论》以鲁论为根据，参齐论而成。东汉末年郑玄以《张侯论》为据，作《论语注》，曹魏时何晏据此作《论语集解》。其重要注本有：1、《论语注疏》何晏集解，邢丙疏。收在《十三经注疏》中。２、朱熹《论语集注》，收在《四书集注》中。明清科考依据，影响很大。３、《论语正义》，清刘宝楠著。集清人研究之大，收在《诸子集成》中。４、《论语译注》，杨伯峻著。较通俗、发行量较大的本子。四、《论语》的影响孔子思

3、想体系简介第一节孔子思想体系的核心内仁外礼。有人认为是仁，有人认为是礼。《论语》中“仁”出现109次，“礼”出现75次。孟子学说才是仁学，荀子则为礼学。子曰：“克已复礼为仁。”（《颜渊》1）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》1）所作所为合乎“礼”，也就做到了“仁”。所以“仁”与“礼”应是内容与形式的关系。如同孔子所言：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》３）“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（《阳货》11）《说文》：“仁，亲也。从二，从人，人亦声。”“仁”最通俗的解释见“樊迟问仁”章。子曰：“爱人。”（《颜渊》22）理想的人际关系应是关心、爱护，而不是斗争、陷

4、害。进一步的解释走“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》2）“已欲立而立人，已欲达而达人。”（《雍也》30）仁者爱人，由近及远。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《学而》６）《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”（《为政》22引文）“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》2）“仁”是总原则，是真理。故“当仁，不让于师。”（《卫灵公》36）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》9）“仁”也是最高德行。其弟子，仅“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（《雍也》7）对令尹子文、陈文子只称“忠”、“清”，而不称其“仁”。为人民谋幸福则可

5、称“仁”。不仅“有天下而不与也”的尧、舜，甚至“不俭”，“不知礼”的齐相管仲，也得到了“如其仁，如其仁”（《宪问》）的评价。孔子强调发挥主观努力就能追求到仁。“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》1）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》30）《论语》中未给“礼”明确地下定义。“礼”..应是古代社会行为规范、仪式的总称。孔子所言礼并不等于是周礼，他虽称：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》14）但实际上是有所损益的，“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》23）其损益包括这几个方面：1、保留周礼之“

6、亲亲”，但加上了“爱人”。2、周礼选官是“内姓选于亲，外姓选于旧。”（《左传·宣公12年》）孔子却提倡先学后仕。主张“举贤才”。3、周礼“礼不下庶人”，孔子则主张“道之以德，齐之以礼”。4、周礼规定各级学校只有“国之贵游子弟学焉”，孔子则提出“有教无类”。第二节孔子哲学思想一、天命观“孔子是不迷信的”（杨伯峻译注ｐ89）“六合之外，圣人存而不论。”《庄子·齐物论》。不置可否，不论其有无。重人事而轻鬼神，在哲学基本问题上不表态。孔子平时“不语怪、力、乱、神”（述而）。“君子于其所知，盖阙如也。”（《子路》３）他主张“多闻阙疑”（《为政》８）还说“不曰‘如之何，如之何’者

7、，吾末如之何也已矣。”（《卫灵公》15）凡事应该多问一个为什么。对祭祀之事只是“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》12）其目的是为了“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》9）。季路问事鬼神，子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死”，则曰：“未知生，焉知死！”（《先进》12）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》22）孔子病重时，反对子路为他向山川鬼神祈祷（《述而》35）。楚昭王病重时，拒绝祭祀河伯，孔子赞美他“知大道”（《左传·哀公６年》）。孔子也不信占卜。反对臧文仲“居蔡”，“何如其知也！”（《公冶长》８）引《易》“不恒其德，或承