中国传统文化语境中责（责任）观念资料辑录

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中国传统文化语境中“责（责任）”观念资料辑录肖金编目录：编者按…………………………………………………………………………P2一：政治视野中之“责（责任）”观念(总53条)1：山川之责与鬼神之责，天子的特权……………………………………………P2（3条）2：天子于天下百姓之责……………………………………………………………P3（5条）3：天子选、任臣僚之责……………………………………………………………P3（5条）4：三公、大臣辅弼、养民之责…………………………………………………P4（11条）5:卿、大夫、士职守之责不同……………………………………………………P5(3条)6:守、令亲民、教化、守御之责…………………………………………………P6(9条)7:言与责：权力/秩序/责任………………………………………………………P7(9条)8:朝廷执政责任与归咎……………………………………………………………P8(8条)二：社会生活中之“责（责任）”观念（总20条）1：圣人“立法”、“救世”之责……………………………………………………P9(4条)2：君、师教化之责…………………………………………………………………P10(2条)3：《大学》之教与宋、明士大夫“责”任天下之精神…………………………P11(4条)4：士大夫承续“道统”之责……………………………………………………P12(4条)5：各执其业，各尽其责…………………………………………………………P12(4条)6：文学与责任……………………………………………………………………P12(1条)7：声誉与责任……………………………………………………………………P13（1条）三：家庭（宗族）伦理中之“责（责任）”观念（总12条）1：父、母之责………………………………………………………………………P13(3条)2：归妹之责………………………………………………………………………P13(1条)3：为子之责………………………………………………………………………P14（4条）4：宗族兼爱之责…………………………………………………………………P14（1条）5：仰事/俯育之责…………………………………………………………………P14(3条)四：个人修养中之“责（责任）”观念（总12条）1：仁、义自守之责………………………………………………………………P15（3条）2：仁者有与天地同心之责………………………………………………………P15（2条）3：成人之责………………………………………………………………………P16（3条）4：君子有行道之责………………………………………………………………P16（4条）16 [编者按]：作为一个几乎从来未被“典型”宗教意识所主导的“世俗”文明体，由自然血缘、社会组成关系以及公共权力分配中的不同的角色归属基础之上确立起来的伦理秩序成为了中国传统社会结构组织的基本存在形态。在孕育了中国文明特有精神气质的群星璀璨的“轴心期”时代，尽管先哲们曾提出过各自不尽相同的社会理想，而其中日后长期占据着意识形态的主流位置的儒家思想，却从一开始就是在试图建构起一种植根于伦理秩序基础之上的“合理”的道德生活与社会组织模式。回到本书所讨论的责任观念，当我们把“责任精神在中国传统文化中的存在状态？”或者另一种更显严谨的表述——“中国传统文化中是否具有责任精神？”作为对象来考察的时候，其中所隐含的深层次的一组问题是：现代伦理学中的“责任”概念之涵义为何？传统文化语境中的“责（责任）”观念之意义为何？二者是否具有意义重合之处？亦或其差异性为何？一方面：现代伦理中的“责任”观念是建立在人的个体价值的被承认与个体权力的实现基础之上的（自由本质上即是权力的实现状态）。它包含了每个个体权力的实现过程中“自我”与“他者”之间的内在冲突，而冲突的根源是以“自我”与“他者”的个体价值与权力的存在的对等性为前提的。“自我”与“他者”的权力的对等性规定了：责任是权力实现的基础与内在条件。反观中国传统文化语境中所倡导的伦理秩序之上的道德要求，一个显著的特征就是在伦理秩序的基本关系中（如：父子、兄弟、夫妇、君臣）一方对于另一方具有着超越性的权力。一方对于另一方权力的超越性的结果是：传统伦理秩序中的道德要求的实现必须依赖于“主体”的道德自觉。当然，这里的比较，不是试图以现代伦理为价值尺度来否定传统秩序存在的合理性。这种差异性比较的意义在于：1，指出将中国传统文化语境中所倡导的道德伦理要求径直与现代伦理中的“责任”精神并作一谈是存在问题的；2，明确中国传统文化语境中的“责（责任）”观念具有其（有别于现代伦理中的“责任”概念的）自身的内容与特征。另一方面：《说文》释“责”为“求”。以此推之：“求之”者，若“责成”之“责”；“所求”者，若“责任”之“责”；“求之而不能应，应然而不能然”者，若“责咎”之“责”。宋儒吕祖谦在其《汉舆地图序》中谈及“责（责任）”：“责之所在，虽有登天之难不敢辞；虽有暴虎之危不敢避；虽有蹈水火之危不敢回”。可以看到，中国传统文化语境中“责（责任）”观念与现代伦理中的“责任”概念又存在着意义的重合。为能大略梳理中国传统文化语境中的“责（责任）”观念的基本内涵，特辑录、列举若干资料于书末。相关资料多取裁于文渊阁本《四库全书》（电子版），是以既有检索之便，亦不免疏漏之弊，惟期能窥其一斑、略见全豹而已。为明晰其条理，约以：政治视野中之“责（责任）”观念；社会生活中之“责（责任）”观念；家庭（宗族）伦理中之“责（责任）”观念；个人修养中之“责（责任）”观念；编次于下：一：[政治视野中之“责（责任）”观念]1，[山川之责与鬼神之责，天子的特权]⑴“越三日，庚戌，柴、望，大告武成。”武王伐纣，非武王之事，乃天地山川有责于我，我尽其责。至于功成，乃大告于天地山川耳。16 （经部,书类,增修东莱书说,卷十六，[宋]吕祖谦撰，时澜增修。）⑵惟尔元孙某，遘厉虐疾；若尔三王，是有丕子之责於天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。（《尚书.金滕》）⑶丕子之责于天，只是以武王受事天之责任，如今人说话他要个人来服事，周公便说是他不能服事天，不似我多才多艺，自能服事天。（子部,儒家类,朱子语类,卷八十三。）2，[天子于天下百姓之责]⑴“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”此盖天之视听惟视民之好恶，而其吉凶祸福应如影响。我当奉天之命，以尽其惠民之道也。以其身任为君之责，凡百姓之有过，则是我一人之有罪，盖自任天下之责也。汤诰曰：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”盖不如是，则不足以为天吏也。既以其身任天下之责，则伐纣之罪以拯斯民于涂炭之中者，武王不敢不以此而自任也。（经部,书类,尚书全解,卷二十二，[宋]林之奇撰。）⑵延平周氏曰：文王虽可以无忧，而未尝无忧。可以无忧者，以其有父之作，而有子之述；未尝无忧者，以其天、人之责在于己，故《书》曰：“自朝至于日中昃，不遑暇食。”（经部,礼类,礼记之属,礼记集说,卷一百二十九，[宋]卫湜撰。）⑶理宗即位大赦文：天生烝民而立君，所以任父母抚绥之责。父有天下而传子，所以绵祖宗统系之基。祗仰先皇，自承丕绪，不以大宝为乐，惟以万方为忧，怀保小民，钦畏上帝，消斥奸佞，登崇俊良，勤不倦于宵衣，俭至形于澣服。（集部,别集类,南宋建炎至德佑，洺水集,卷一，[宋]程珌撰。）⑷朕以幼冲奉承鸿业，不能宣流风化而感逆阴阳，至令百姓饥荒，更相噉食，永怀悼叹，若坠渊水。咎在朕躬，非群司之责，而过自贬引重朝廷之不德，其务思变复以助不逮。（史部,诏令奏议类，两汉诏令卷十八，[宋]楼昉编。）⑸托法而治谓之暴；不戒致期谓之虐；不教而诛谓之贼；以身胜人谓之责。责者失身；贼者失臣；虐者失政；暴者失民。且赐闻居上位行此四者而不亡者未之有也。（经部,诗类,韩诗外传,卷三，[汉]韩婴撰）3，[天子选、任臣僚之责]⑴所谓责任者，夫以海宇之广、亿兆之众，一人不可以独治，必赖辅弼之人然后能成天下之务。自古圣王未有不以求任辅相为先者也。（史部,诏令奏议类,奏议之属,宋名臣奏议，卷四十一，[宋]赵汝愚编。）⑵禹之意，岂不曰贵为天子固可安也？而一日万几谁之责乎？尊居百揆固可安也，而敬亮天工谁之任乎？必也君不易其为君，而常怀宵衣旰食之忧；臣不易其为臣，而常怀瘝官旷职之念。如是则纪纲法度必粲然可观，礼乐刑政必四达而不悖，而政事无一之不修举矣。夫君臣之身，乃万民之所观仰也，君臣之政化既行，则天下之习俗其有不美者乎？（经部,书类,书义矜式,卷一，[元]王充耘撰。）⑶闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷盗跖不乱，如此则白黑16 分矣。治国之臣效功于国，以履位见能于官，以受职尽力于权衡，以任事人臣皆宜其能胜其官轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争讼。争讼止、技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术、拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤、巧之所不能，守中、拙之所万不失，则人力尽而功名立。（子部,法家类,韩非子,卷八。）⑷百官可无用才德，而大臣必择其全人。盖身为大臣，兼有致君泽民之责，为臣之所以不易也。不难于任用、慎于听察，则小人乘间而入；不可否相济、终始惟一，则君子不安其位。此为君之所以为难也。臣尽臣道，则可以称选任之意；君尽君道，则可定正名之分。亦各尽其道而已矣。（经部,书类,书义断法,卷三，[元]陈悦道撰。）⑸臣尝读《汉书.谷永传》曰：帝王之德，莫大于知人。诚哉，是言也。夫王者，端居岩廊之上，垂拱而仰成者，以能知人、能官人、使之然尔。或异于是，则虽尧舜之焦劳、癯瘠亦不能成无为之化也。伏惟陛下以明睿之姿，励精求治之切，中外臣僚才与不才固无有能逃圣鉴者矣。且丞弼之重，最为今之极选而治乱系焉，若乃挺然尽心敢任天下之责者，即当委而付之。设或拱黙取容以徇一身之利者，亦当罢而去之。（史部,诏令奏议类,奏议之属,包孝肃奏议集,卷一。）4，[三公、大臣辅弼、养民之责]⑴为齐明帝让宣城郡公第一表：尚书是称司会，中书实管王言。且虚饰宠章，委成御侮，臣知不惬，物谁谓宜。但命轻鸿毛，责重山岳，存没同归，毁誉一贯。辞一官不减身累，增一职已黩朝经。便当自同体国，不为饰让。至于功均一匡，赏同千室，光宅近甸，奄有全邦，殒越为期，不敢闻命，亦愿曲留降鉴，即垂听许。（集部,总集类,梁文纪,卷六，[南朝.梁]任昉撰）⑵九三居人臣之极位，有奉上率下之责，至难至重，故终日之间，乾乾不息以行当位之事也。（经部,易类,周易口义,卷一，[宋]胡瑗撰。）⑶周公以太师兼冢宰，召公以太保兼宗伯，是以加官而兼宰相之职也。后世官职益紊，今遂以三公三孤之官为阶官、贴职之类，不复有师保之任，论道经邦之责矣。旧来犹是文臣之有勋徳重望者，方除以其有辅教天子之名故也。后世或以诸王、或以武臣为之，既是天子之子与武臣岂可任师保之责耶？讹谬承袭，不复厘正。（子部,儒家类,朱子语类,卷一百十二。）⑷天子以身建极于上，而谓三公为民极者何？盖论道经邦，使天下君君、臣臣、父父、子子者三公之责，是亦所以为民极也。偶王者，上而天子，次即三公，相与共治天下。盖三公所以副贰天子，如耦耕相似。（经部,书类,读书管见,卷下，[元]王充耘撰。）⑸盖太宰之总百官则有道揆之尊，太宰之佐一人则有法守之责，有道揆之尊，则不可以下侵细务；有法守之责则，不可以上侵大权，太宰犹尔，而况三百六十属乎？（经部,礼类,周礼之属,礼经会元,卷一.下，[宋]叶时撰。）⑹至上九与他卦上爻不同，卦唯二阳当四阴盛长之时，与五同居大观之位，分任大观之责，不得置身事外。而民固五之民也，非可据为己有，故曰其者明其为五之民也。义不可辞，权不我属，而汲汲皇皇惧一民之未化，若己推而纳之沟中，故曰志未平也。正以其与我异，明上九之忠勤也，伊尹致政而惓惓于匹夫匹妇不获自尽者，上九之谓也。16 （经部,易类,周易孔义集说,卷五，[清]沈起元撰。）⑺当其耕于有莘之野也，天下之责不在伊尹。及其幡然而改从汤之聘币，则天下之责在伊尹矣。天下之责既在伊尹，则尧舜其君，使民得其所，岂非伊尹之本职哉？苟惟不克使其君为尧舜，则其心赧然不啻市朝之挞；苟有一夫不得其所焉,则引咎归己。此亦禹、稷视饥溺犹已同意。惟其伊尹以君、民之责任诸己，如此故能佑助我烈祖成汤，其治至于皇天，是与天为一也。（经部,书类,陈氏尚书详解,卷十七，［宋］陈经。）⑻舜谓：“慎乃在位,必资于羣臣之助,汝当钦尔四邻,以共弼予违”。其责望于禹者可谓大矣，禹则以谓辅弼之责虽在于臣邻，然而帝当广延天下之贤人，使之居辅弼之任，无以谓贤才止于此而已。（经部,书类,尚书全解,卷六，[宋]林之奇撰。）⑼总论史氏曰：九职任民，地官之任大宰，掌之何也？盖大司徒以下能授之职不能任之使不失职，使不失职者，大宰之责也。王能用一大宰，使际天所覆极地所载，上而三农，下而臣妾、闲民无不得其所者，可谓任职矣。古之大臣欲遇大有为之君，固非求之爵贵禄富也，诚以悯天下之民不得其所思，辅其君而有为也。（经部,礼类,周礼之属,周礼订义,卷二，[宋]王与之撰）⑽居大臣之位，有养民之责，然一身不能独理，必分其任于庶司、百职而后可共成治功。此其虚心下贤，深合乎以人事君之道也。或谓上施之，上指五而言，盖人臣承流布化，无非奉行朝廷之德意。譬诸日月之照临，雷霆之鼓动，雨露之滋润，寒暑之成实，无非为天地养万物而已。谓初之施即四之施可也，谓四之施即五之施，又何不可哉？（经部,易类,日讲易经解义,卷七，[清]牛钮，孙在丰撰。）⑾象曰：“居贞之吉，顺以从上也。”养人者，君道之常也，五以柔居尊位，不能养人而反赖乎上九之臣以为之养，是拂其常者也。夫任养民之责，而养民之权乃归于其臣，故以之居贞则可，而以之济难则不可。盖济难者，必先得人之心，而吾不能养人，则未能得其心也。此所以不利涉大川也。（经部,易类,用易详解,卷六，第二十七卦，[宋]李杞撰。）5，[卿、大夫、士职守之责不同]  ⑴曰：荐贤为国者，大夫之责也。伯玉固身其责者也。（集部,总集类,明文海,卷三百六十八，[清]黄宗羲编。）⑵永嘉戴氏曰：谋人之国，而四邻谋动其国家，则亦焉用是卿、大夫为也？受人民之寄，而地荒民散，自乡遂之吏皆有责焉。天下之患，莫大于任人责者偃然自大、晏然自如，国有祸患而恬然不以为辱也。（经部,礼类,礼记之属,礼记集说,卷八，[宋]卫湜撰。）⑶士之仕也，有其任斯有其责；有其责，斯有其忧。任一县之责者，则忧一县；任一州之责者，则忧一州；任一路之责、天下之责者，则一路与天下为忧也。盖任重则责重，责重则忧深。古之人所以三揖而进，一揖而退者，有以也。虽尧、舜、禹、汤、文、武之为君，皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召之为臣，固未尝不忧其责，而以位为乐也。彼以位为乐者，苟其位者也。呜呼，大圣大贤宜不难于其所任，犹且不自暇逸，如此吾才远不逮圣贤，顾可乐其位而重其去也哉？（史部,职官类,官箴之属，三事忠告，卷二，[元]张养浩撰。）6，[守、令亲民、教化、守御之责]⑴守令皆所以亲民也，然令视守其于民为尤亲焉。16 何也？凡民有所欲而求得与所恶而欲去，必先之乎令，以求得与去之。令有不能然，然后之乎守也。令之尤亲于民，如此。故一设施措置，而民之利病休戚系之，其任岂轻乎哉？然职乎是者，贵乎以亷洁，持己以平易近民，以惠利存心，庶几能善其职，而尽令之责也。苟非亷洁以持己，则有所蔽累而不能施公正之治；非平易以近民，则求为新异驰骛于高远而不能臻善政；非惠利以存心，则凡疵于政、疠于民者，漠乎若不相关，而民有不蒙其泽矣。令之鲜能修其职，善其治者，往往职此之由耳。（集部,别集类,明洪武至崇祯，金文靖集，卷七，[明]金幼孜撰。）⑵夫朝廷张官、置吏而慎守令，谓其于民有父母之责者也。守令有父母之责，则郡邑之民皆其子也。今夫人之于子疾痛疴痒靡弗相关，至于百姓则漠然而不之顾，又其甚则或有不可谈者，是何爱民不若爱子，谋国不若谋身哉，有达于此者可以言政矣。（集部,别集类,明洪武至崇祯，山海漫谈，卷一，[明]任环撰。）⑶尝观汉唐任刺史，或辄亲见问退而考其所行以质其言；或录其姓名得才否状以拟废置；或増秩赐金以劳其成；或临轩受服以光其遣；故汉之吏事号为称职。唐之任人，所传十五。盖重郡县之官，慎临人之责，自古皆然，不特为今日之所急也。愚窃论之天下之事，有名变而实存者，后世习于名而遂略其实，此名实所以并废，而事功不立也。今之守、令，视古犹诸侯也，非不有境土也，独不得敛其赋尔，若劝课之责则在焉。非不有城邑也，独不得专其地尔，若守御之责则在焉。非不有官府也，独不得置其属尔，若察治之责则在焉。非不有学校也，独不得命其士尔，若教养之责则在焉。非不有军旅也，独不得专其政尔，若简习之责则在焉。或以谓古之诸侯与天子同体而尊，故其任重，今之诸侯与朝廷异势而卑，故其任轻。然不知地土、封爵、名数、仪物虽今日之所轻，而重谷、阜民、养材、教士无以异于昔日之所重。承今之责者，务核簿书、促期会，以文法吏自处，其于诏令之意，教化之实，玩以为不急，岁时上计，苟于文具而已，必欲宣德流行，移风易俗，一陶天下之和，固亦难矣。（集部,别集类,北宋建隆至靖康,乐静集,卷二十六，[宋]李昭玘撰。）⑷天子之尊，下视民人远绝不比，然出政化、行德泽，使之速致而均被者，盖其所关行有以始而终之者也。恶乎始，宰相以始之；恶乎终，县令以终之。辅相天子施政化、德泽自朝廷下四方而至于县令者，承其上之所施，然后周致于其民也。近天子莫如相，相必得贤，故能辅其政化、德泽之施也。近民莫如令，令无良焉，虽政教之美、德泽之厚，而民莫由致之也。相近天子而令近于民，其势固殊，然其相与贯通以为本末，是必动而相济者也。民知所赖而相休养以业其生，惟令而已。令之于民，察其土风、井闾，而别其善恶、强弱、富贫、勤惰、冤仇、疾苦以条辨而均治之，使咸得其平焉，令之责岂轻也哉?（子部,杂家类,杂编之属,俨山外集,卷二十八，[明]陆深撰。）⑸大抵亲民之官，得人则百废举；不得其人，则百弊。兴此固守、令之责，若养民之务，风宪之臣皆所当问，年来因循亦不之，及此事虽若可缓，其实关系甚切。（子部,农家类,农政全书,卷四十三，[明]徐光启。）⑹富之，教之，必有道焉。先儒所谓制田里、薄赋敛，富之道也。立学校、明礼义，教之道也。以今观之，田里之制赋敛之薄出自朝廷，太守不与焉。学校之立，礼义之明，自有师儒，太守不专也。然则富之、教之，果非太守之责乎？曰：政亦多术矣。彼所谓富之、教之之道，太守虽不与且专，而太守岂真无所事者哉？莅政之初，必谨察之某事也。有以害吾民，民之穷也，由此而致吾除之某事也。有以利吾民，民之富也，由此而得吾兴之。又谨察之某事有以薄民俗，吾禁之不使复行也。某事可以厚民风，吾劝之不使或坠也。害除利兴民生遂矣，富斯得焉，薄去厚存，民心善矣，教斯行焉。此富之教之之道，太守所得与且专者如此。嗟夫，天下为郡为邑者众矣，如孔子之言而见诸行事者几人哉？必见诸行事而不托诸空言，斯无愧于圣人之徒，而守令之责塞矣。（集部,别集类,明洪武至崇祯，古穰集卷六，[明]李贤撰。）16 ⑺《诗》之言曰：“乐只君子，民之父母。”曾子释之曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”仲载佐太守治一郡之民，皆有父母之责。于凡政令，必施其所好，而去其所恶，视民如子，俾各遂其生，而无失所者，则父母之道尽，而师之教行矣。仲载不亦古之君子矣乎。（集部,别集类,明洪武至崇祯，抑庵文后集，卷二十一[明]王直撰。）⑻区区叨厚禄，有地方之责，欲脱身潜逃固难。若希渊所处，自宜进退绰然。今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶，其时亦不易值也。（集部,别集类,明洪武至崇祯,王文成全书,卷四。）⑼当是时，八寨之猺积祸千里，且数十年方议进兵讨罪。省吾将率思田报效之民，以先之报闻，众咸为省吾贺，且谓得免兵革驱驰之劳也。省吾曰：“不然，当事而中辍之，仁者忍之乎？遇难而苟避之，义者为之乎？吾既身任其责，幸有改命而亟去之，以违吾心，吾能如是哉？”遂弗停驱而往，冒暑雨、犯瘴毒，乘危破险竟成八寨之伐而出。嗟乎！今世士夫计逐功名甚于市井刀锥之较，稍有患害可相连及，辄设机阱立党援以巧脱幸免，一不遂其私，瞋目攘臂以相抵捍钩摘，公然为之曾不以为耻，而人亦莫有非之者，盖士风之衰薄至于此而亦极矣。（集部,别集类,明洪武至崇祯,王文成全书,卷二十二。）7，[言与责：权力/秩序/责任]⑴吾闻之也，有官守者不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！（《孟子.公孙丑下》）⑵孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（《孟子.离娄上》）⑶人之易其言章，不当责任则视天下之事无不可为，故言之易。先师楹署云：“远观古事谈何易，实证今身做较难。”此之谓也。（经部,四书类,孟子师说,卷下，[清]黄宗羲撰）⑷子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”古之天子有争臣七人、诸侯五人是有言责者也。有言责者，不可不谏，不得其言则去；无言责者，则可以谏，可以无谏，不得其言不必去矣。至于远臣，既无言责又远于君，有官守之责而谏非其责也。所谓远者，远臣也。非其职而谏之，陵节犯分以求自达，故曰谄也。所谓近者，有言责之臣也。有言责而不谏，则旷其官、怀禄固宠主于为利，故曰尸利也。（经部,礼类,礼记之属,礼记集说,卷一百三十九，[宋]卫湜撰。）⑸世之论言者曰：“言有责也，无责而言谓之讪。”然有责而后可言者，今之制也；无责而皆可言者，古之道也。均之，治世不可以言治，乱世不可以言乱。乱而不言乱，非言治也，言治之所以也；治而不言治，非言乱也，言乱之所以也。治而言乱有所儆，乱而言治有所劝，既儆且劝，其所习者革矣。故狃于治而弗能终治者，有自大之心也；安于乱而弗能致治者，有自弃之心也。自大自弃，皆不闻治乱之言者也。自大于治，乱随其踵矣，况自大于乱乎？无责而不言，世从而衰矣，况有责而不言乎？有责而不言，上容之志见焉，故知上容者，所事必自大，自大者，所使多上容，上容、自大之相遭，治乱可得而知矣。（集部,别集类,明洪武至崇祯,半轩集,卷七，明王行撰。）⑹有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道，然不曰夙夜匪解以事一人乎？士见危致命，况同姓兼恩与义，而可以不死乎？且比干之死、微子之去皆是也，屈原其不可去乎？有比干以任责，微16 子去之可也。楚无人焉，原去，则国从而亡。故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强諌，死犹冀其感发以改行，使百世之下闻其风者，虽流放废斥犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。（集部,楚辞类,楚辞集注__楚辞后语,卷二，[宋]朱熹撰）⑺危邦不入，是未仕在外则不入；乱邦不居，是已仕在内见其纪纲乱，不能从吾之諌，则当去之。危邦不入，旧说谓己在官者，便无可去之义，若是小官，恐亦可去，当责任者，则不容去也。或问：危邦固是不可入，但或有见居其国则当与之同患难，岂复可去？曰：然，到此无可去之理矣。然其失则在于不能早去，当及其方乱未危之时去之可也。天下无道譬如天之将夜，虽未甚暗，然自此只向暗去，知其后来必不可支持，故亦须见几而作可也。（子部,儒家类,御纂朱子全书,卷十五。）⑻谏官虽卑与宰相等。天子曰：不可，宰相曰：可；天子曰：然，宰相曰：不然；坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰：是，谏官曰：非；天子曰：必行，谏官曰：必不可行；立殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相尊行其道；谏官卑行其言。言行，道亦行也。九卿、百司、郡县之吏，守一职者，任一职之责。宰相、谏官系天下之事，亦任天下之责。然宰相、九卿而下，失职者受责于有司；谏官之失职也，取讥于君子。有司之法行乎一时，君子之讥着之简册，而昭明垂之百世而不冺，甚可惧也。夫七品之官，任天下之责，惧百世之讥，岂不重邪，非材且贤者不能为也。（集部,别集类,北宋建隆至靖康,文忠集,卷六十六，[宋]欧阳修撰。）⑼以贤治不肖，以贵治贱，古之道也。所谓贵者何也？公卿大夫是也；所谓贱者何也？士庶人是也。同是人也，或为公卿，或为士，何也？为其不能公卿也，故使之为士；为其贤于士也，故使之为公卿。此所谓以贤治不肖，以贵治贱也。今之谏官者，天子之所谓士也，其贵则天子之三公也。惟三公于安危、治乱、存亡之故，无所不任其责；至于一官之废，一事之不得，无所不当言故。其位在卿大夫之上，所以贵之也。其道德必称其位，所谓以贤也。至士则不然：修一官而百官之废不可以预也；守一事而百事之失可以毋言也；称其德、副其材而命之以位也；循其名、傃其分，以事其上而不敢过也；此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而责之以三公。士之位，而受三公之责，非古之道也。孔子曰：“必也正名乎。”正名也者，所以正分也。然且为之，非所谓正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。蚳鼃为士师，孟子曰：“似也，为其可以言也。”鼃谏于王而不用，致为臣而去。孟子曰：“有言责者，不得其言则去；有官守者，不得其职则去。”然则有官守者莫不有言责，有言责者莫不有官守。士师之谏于王，是也。其谏也，盖以其官而已矣，是古之道也。古者，官师相规，工执艺事以谏。其或不能谏，谓之不恭，则有常刑。盖自公卿至于百工，各以其职谏，则君孰与为不善。自公卿至于百工皆失其职以阿上之所好，则谏官者，乃天子之所谓士耳。吾未见其能为也，待之以轻而要之以重，非所以使臣之道也；其待已也轻而取重任焉，非所以事君之道也。（集部,别集类,北宋建隆至靖康,临川文集,卷六十三，[宋]王安石撰。）8，[朝廷执政责任与归咎]⑴孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”，曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“己之”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。《孟子.梁惠王下》⑵朝有诡随而无良者，则外多寇虐而不畏法者，纵之者谁乎？执政有责焉。（经部,诗类,诗所,卷七，[清]李光地撰。）⑶阴阳不和、三光不畅、官旷无人、庶政不整者三司之责也；疆场骚动、方隅内侵、没军䘮众、干戈不息者，边将之忧也；岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者，负益重；位益高者，责益深。书称“无旷庶官”，诗有“职思其忧”此其义也。16 （集部,别集类,汉至五代,曹子建集,卷八。）⑷爱亲者，不敢恶于人，则虽以天子之尊，必无有可以专用刑杀为威者也。自天子以至于郡县吏，皆有为民父母之责者也，民吾子也。由乾父坤母言之，民吾同胞也，与我同戴一大父母者也。屠戮吾民，无异屠戮吾子弟也，有屠戮子弟而不得罪于父母者乎？（子部,儒家类,御定孝经衍义,卷八十。）⑸岁凶，年榖不登，君膳不祭肺，马不食榖，驰道不除，祭祀不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。此言恤灾之礼也。礼食杀牲则祭先，周人重肺；公食大夫礼，正馔后乃加设稻粱。当岁凶而年榖不登，则在上位者当与民同忧。故君之膳不以肺，祭不杀牲为盛馔也；马不以榖为秣，不欲夺民食也；驰道不扫除其草莱，不欲用民力也；祭祀不设钟磬之县，示不奏乐也；至于大夫，亦不加食夫稻粱，不求自养也；士饮酒而不作乐。不御琴瑟也。此即周礼荒政所谓弛力、眚礼、蕃乐者。君、大夫、士皆有养民之责，故遇灾而自贬损如此。（经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义,卷四，[清]张廷玉，鄂尔泰，汪由敦编。）⑹受先王之爵命，有民人、社稷之责。祖宗世守以至于己，一旦不顾，承艰任大而辄委之，岂为人臣子之义？使有国举如是，则王者天下将谁与守？故春秋书国灭君奔者，罪其不死社稷也。（经部,春秋类,春秋辨疑,卷四，[宋]萧楚撰。）⑺今夫拔一臣而加之百官之上以为辅相，非求其谨洁而无过，将任之以天下之责。拔一士而加之一郡一邑之上以为守令，非求其能自全，将任之以一郡一邑之责也。拔一夫而加之万众之上以为将帅，非求其循法而不失小行，将任之以安危胜负之责也。故古者责宰相，必曰广教化、和阴阳、使百官各任其职。责郡守、县令，必曰使豪强沮服、盗贼不作、百姓安业、境内大治。责将帅，必曰士卒乐为用、敌国不敢谋。下此，则凡执事者莫不皆有责焉。故上下自任其责，而天子无为矣。今则不然，罢退宰相，皆攻其疵瑕，而未尝指天下之不治为宰相之罪。纠刻守令者，皆以小法，而未尝指郡邑之不治为守令之罪。迁谪将帅者，以庖厨宴馈之间微文细故之末，未尝以蛮夷骄横、兵气弗强为将帅之罪。故上下莫自任其责，局局自守惟求不入于罪，而朝廷大计、生民实患卒无有任者。（钦定四库全书，宋文鉴，卷一百四，[宋]吕祖谦编，李清臣撰。）⑻夫乐贵而恶贱，乐富而恶贫，人之情也。如使居高位者责重，居下位者责轻，则才薄之人必不敢冀其高位矣；有禄者有责，无禄者无责，则无才之人亦不敢徼幸于宠禄矣。无他，责之以实之效也。（史部,诏令奏议类,奏议之属,历代名臣奏议,卷一百六十七，[明]黄淮、杨士奇编。）二：[社会生活中之“责（责任）”观念]1，[圣人“立法”、“救世”之责]⑴洪范九畴，圣人经世之大法。太极浑然之先，其道已具三才，既判之后，天畀之圣人，而实任彝伦攸叙之责，行乎古今不可泯没。天地由之而万化显其用，圣人以之而斯民获其所，非区区操天下者所能与也。（经部,书类,洪范统一原叙，[宋]赵善湘叙）⑵易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？《易经.系辞下》⑶《春秋》之作何为乎?曰:“春秋者,扶天理而遏人欲之书也。”《春秋》16 ，鲁史尔，圣人从而修之。则其所谓扶天理而遏人欲者何在？曰：“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，而绥猷之责则后实任之尧、舜、禹、汤、文、武。达而在上，所以植立人极，维持世道，使太极之体常运而不息，天地生生之理常发达而不少壅者，为其能明天理以正人心也。周辙东、王政息、政教失、风俗坏、修道之教不立，而天命之性、率性之道，几若与之俱冺昧而不存者，君臣之道不明也，上下之分不严也，夷夏之辩未明也，长幼之序未正也，义利之无别也，真伪之混淆也。诸侯僭天子、大夫僭诸侯，而世莫知其非也。臣弑君、子弑父、强并弱、下簒上，而世莫知其乱也。其所施为尽反王制而失人道之正，而世莫知其不然也。孔子虽圣不得位，则绥猷修道之责谁实尸之？然而不忍绝也，于是以其明天理、正人心之责而自任焉。”（子部,类书类,稗编,卷十一，[宋]吕大圭撰。）⑷元圣身任天下，可以观其志矣。夫世之苟且功名者，皆无志天下者也。惟尹重天下，惟尹重身哉？尝谓天下将治，必有匡济之人。匡济之人将出，必有自立之志。盖士不素蓄，不足以重。国道不专属，不可以成功，是惟伊尹为足法。命知觉者天矣，然吾不知天之果知有尹否也，天不必知有尹，而尹知有天，是以造化之气机一人藏之。待知觉者，民矣，然吾不知民之果知有尹否也，民不必知有尹，而尹知有民，是以万物之性情一人主之。非任天下之重者，能如此乎？非自任者，又能如此乎？有深居一室而谓之为人者，意主于为人也；有经营当世而谓之为己者，意主于为己也。尹惟见一己之责必以天下终，而天下之责遂不得不自一已始。世无圣贤，任之以成吾能；世有圣贤，任之以尽吾分。如此则可谓为己者与。（集部,总集类,钦定四书文__本朝四书文,卷十二，熊伯龙撰。）2，[君、师教化之责]⑴国家鼓舞一世之人材，尊贤使能，俾厘百工之绩，而尽君道之责于上；祭酒甄陶一世之人材，举贤荐能，俾周百职之用，而尽师道之责于下。是致万事以理四海以治而兆民以安者，祭酒施教育材之功也，其任岂轻也哉。（集部,别集类,明洪武至崇祯,倪文僖集,卷二十二[明]倪谦撰。）⑵君、师论：天下何治？有君矣；天下何教？有师矣。天下何君、师？王天下者任天下之君、师矣。夫天之降斯民也，能生之而不能治之，故作之君以治之。能性之而不能教之，故作之师以教之。君、师天下所宗主，而表仪者也。有君师之德，而后能尽君、师之道。有君、师之道，而后能尽君、师之职。德也，其体而道也，其用，体全而用备也。然后天事修而民生遂，天理明而民心顺，而君、师之责始塞焉。故曰：“一民不安，非治之善也；一民不谊，非教之善也。”治教之不善，君、师之过也。惟昔圣王知其然，于是夙夜孜孜敬修其躬，以明其德、凝其道，而治教乎天下之民。民之有口腹之嗜也，则养之以牲谷而不使其饥；民之有形体之便也，则被之以布帛而不使其寒；民之有土处之宜也，则营之室庐城郭之固而不使其忧；民之有筋力之施也，则分之井牧、工业之均，而不使其劳；谨其司牧，厚其抚字，驱其盗贼，除其暴戾，一以去其害而存其利也。因其有仁、义、礼、智之性也，则笃之以五典之叙；因其有吉㓙宾祭之事也，则隆之以五礼之秩；因其有俊乂慈良之美也，则昭之以九德之要；因其有才技声文之习也，则进之以六艺之长；游之学校，章之宅里，观之燕射，劝之风歌，一以格其恶而导其善也。书云：“天佑下民，作之君，作之师。”是之谓已。呜呼，是诚知天之生民之德16 也，民之生于天而治教之在已也。是诚知任责之大且重，而不敢易之也。然则后之王者奈之何，负其责而不知求其道也。彼受月直者之为人牧羊豕也，失牧则斥；受束修者之为人训子弟也，失训则逐。而况其大者乎，今夫王者之命于天也，其所受则有四海之富，其所牧而所训则有亿兆之众，且民之与王固皆人耳，惟以其能治教乎？已也故尊之而为君，仰之而为师。尊之为君，尊之至也；仰之为师，仰之至也。尊之至，则其治之亦必至矣；仰之至，则其教之亦必至矣。乃或不能治之，而反害之；不能教之，而反败之，则是弃天之所命，而负人之所尊仰也。斯其为失也亦甚矣。噫！后之王者奈之何负其责而不知求其道耶！曰：“然则求之奈何？”曰：“亦求之上古帝王之盛者而已矣。”求之上古帝王之盛者，则莫若尧舜也。夫尧舜诚有君、师之道德而能尽其任与责者也，而传之又有心法在焉。何谓心法，书所谓：“精一执中”是也。尧传之舜，舜传之禹、汤、文、武继而传之。夫所以三代继王而同一揆者，无他，以此也故。曰：“得圣人之法者，则有圣人之道矣；有圣人之道者，则有圣人之德矣；有圣人之道德者，则亦有圣人之功业矣。”呜呼，后之王者，有其任而不知其责不可也；知其责而不求其道不可也；求其道而不求之尧舜不可也；求之尧舜而不求之心法不可也。或曰：夫君、师之任，固王者有之矣。而王之治教乎民，则有司徒典乐百执事之人在。天人之责奚独在于王耶？曰：“不然。夫治教之官则固有其人矣，然孰选而命之乎？是固在王矣。天命王，王命官，王任治教之道，而百官任其事。王任则官任矣，王不任而官任者无之。是故任则王之任也，不任则王之不任也。”今舍此而责之彼，则将使后之王者尸其位而废其道，负其任而忽其责，几何而不为大乱之道也。呜呼，是焉可论君、师之道哉。（集部,别集类,明洪武至崇祯,武功集，卷一，明徐有贞撰。）3，[《大学》之教与宋、明士大夫“责”任天下之精神]⑴云曰：“治国平天下者，天子诸侯之事也，卿大夫以下皆无与焉。今《大学》之教，乃例以明明德于天下为言，岂不为思出其位、犯非其分而何以得为为己之学哉？”曰：“天之明命,有生之所同得,非有我之得私也.是以君子之心豁然大公,其视天下无一物而非吾心之所当爱,无一事而非吾职之所当为,虽或势在匹夫之贱,而所以尧舜其君,尧舜其民者,亦未尝不在其分内也。又况《大学》之教乃为天子之元子、众子公侯卿大夫士之适子与国之俊选而设，是皆将有天下国家之责，而不可辞者。则其所以素教而预养之者，安得不以天下国家为己事之当然，而预求有以正其本、清其源哉？后世教学不明，为人君父者虑不足以及此，而苟徇于目前。是以天下之治日常少，乱日常多，而败国之君、亡家之主常接迹于当世，亦可悲矣。论者不此之监而反以圣法为疑，亦独何哉！大抵以学者而视天下之事以为己事之所当然而为之，则虽甲兵、钱谷、笾豆、有司之事皆为己也；以其可以求知于世而为之，则虽割股、庐墓、敝车、羸马亦为人耳。”（经部,四书类,四书或问,卷一，[宋]朱熹撰。）⑵“明夷”之主在上六，二与五，皆其用事之地，而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯”是也；力能正则正之，九三之“南狩”是也；既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心“于出门庭”，而远者则行不及食也。（经部,易类,东坡易传,卷四。）⑶居苏门，与枢及窦黙相讲习。凡经、传、子、史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类无所不讲，而慨然以斯道为己任。尝语人曰：“纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之责也。”凡丧祭娶嫁必征于礼，以倡其乡人，学者寖盛。家贫躬耕，粟熟则食粟；不熟则食糠核、菜茹，处之泰然。讴诵之声闻户外如金石，财有余即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫非义弗受也。（集部,总集类,中州名贤文表,本传，许衡。）⑷张子有云：民吾同胞。今日之民，吾与达而在上位者之所共也。救民以事，此达而在上位者之责也；救民以言，此亦穷而在下位者之责也。（子部,杂家类,杂考之属,日知录,卷十九，[清]顾炎武撰。）16 4，[士大夫承续“道统”之责]⑴故以太极、天地为始，乃及于人物性命之原，与夫古学之定，序次之以群经，所以明此理者也；次之以孔、孟、周、程、朱子，所以传此理者也；乃继之以斥异端，异端所以蔽此理，而斥之者任道统之责也；然后自我朝及历代君臣法度人物议论亦略具焉。此即理之行于天地设位之后，而着于治乱兴衰者也。（子部,儒家类,朱子语类,原序。）⑵予岂好辩哉?予不得已也。（《孟子.滕文公下》）⑶予之谆谆反复者，岂好辩哉？诚以继三圣之后，畏天命悯人，穷忧之深遂，不觉其言之切，乃有所不得已耳。况此杨、墨之当距，非独予一人之责也，使人能发为言论以斥其为我、兼爱之非是，其学虽未及三圣，然已得其道法，而绍其心传，即禹、周、孔子之徒也。是知辟邪卫正，人人皆有其责，何疑于予之好辩哉。（经部,四书类,日讲四书解义,卷十八，孟子上之六，[清]库勒纳。叶方蔼编。）⑷凡士大夫为圣天子分任教化之责者，于是不容不重加之意矣。（子部,儒家类,黄氏日抄,卷八十八，[宋]黄震辑。）5，[各执其业，各尽其责]⑴节母贞女诗并序：世之论者，皆以天下国家之责属诸君子之身，妇女若无所与焉者。及观斯传，然后知责之在君子者，虽妇女亦足以尽之。（集部,别集类,明洪武至崇祯，杨忠愍集，卷三，[明]杨继盛撰。）⑵天工人其代之。向来讲章俱言，天工乃上天付与君臣当行之事也，朕谓此不惟君臣代天之工，即在百姓士农工商各执一业，即各有当尽之责，皆上天所付与，莫非天工也。君与臣必能勉教养之道，与百姓同能各代天工，方可谓无旷厥职。（集部,别集类,清代,世宗宪皇帝御制文集,卷十。）⑶夫礼义乖则民俗漓，儒学之责也；疾疢兴则民生蹙，医学之责也；趋避紊则民业隳，阴阳学之责也；其致一也。其致一而终不能一者，势也。（集部,别集类,明洪武至崇祯，沙溪集，卷一，[明]孙绪撰。）⑷咎，从卜、从各。人各一心，凡事推委，各欲卜其利害可否而趋避之也。无有责任专主之意，则祸患之乘，亦非一端矣。“谁执其咎”，谁执，正所以成其咎也。（经部,易类,周易象辞__周易寻门余论,卷上，[清]黄宗炎撰。）6，[文学与责任]⑴李太白当王室多难、海宇横溃之日，作为歌诗，不过豪侠使气、狂醉于花月之间耳，社稷苍生曾不系其心膂。其视杜少陵之忧国忧民，岂可同年语哉？唐人每以李、杜并称，韩退之识见高迈，亦惟曰：“李杜文章在，光焰万丈长。”无所优劣也。至宋朝诸公始知推尊少陵。东坡云：“古今诗人多矣，而惟称杜子美为首。岂非以其饥寒流落而一饭未尝忘君也欤？”又曰，“《北征诗》识君臣大体，忠义之气与秋色争高，可贵也。”朱文公云：“李白见永王璘,反便从臾之，诗人没头脑至于如此。”（子部,杂家类,杂说之属,鹤林玉露,卷六，[宋]罗大经撰。）7，[声誉与责任]⑴名医不可为论16 为医固难，而为名医尤难。何则？名医者，声价甚髙，敦请不易。即使有力可延，又恐往而不遇。即或可遇，其居必非近地，不能旦夕可至。故病家凡属轻小之疾，不即延治。必病势危笃，近医束手，举家以为危，然后求之。夫病势而人人以为危，则真危矣。又其病必迁延日久，屡易医家，广试药石，一误再误，病情数变已成坏症。为名医者岂真有起死回生之术哉？病家不明此理，以为如此大名，必有回天之力，若亦如他医之束手，亦何以异于人哉？于是望之甚切，责之甚重。若真能操人生死之权者，则当之者难为情矣，若此病断然必死，则明示以不治之，故定之死期飘然而去，犹可免责。倘此症万死之中犹有生机一线，若用轻剂以塞责，致病人万无生理，则于心不安；若用重剂以背城一战，万一有变则谤议蜂起，前人误治之责，尽归一人。虽当定方之时，未尝不明白言之，然人情总以成败为是非，既含我之药而死，其咎不容诿矣。又或大病差后，元气虚而余邪尚伏，善后之图尤宜深讲，病家不知，失于调理，愈后复发，仍有归咎于医之未善者。此类甚多，故名医之治病，较之常医倍难也，知其难，则医者固宜慎之又慎，而病家及旁观之人亦宜曲谅也。（子部,医家类,医学源流论,卷下，[清]徐大椿撰。）三：[家庭（宗族）伦理中之“责（责任）”观念]1，[父、母之责]⑴王氏曰：名子，父之责也。命之名，所以示之教也。以国非所以教，谦也；以日月非所以敎，敬也；以隐疾子墨非所以教之，进乎徳也；以山川非所以教之，求诸已也；命名而必示之教，申繻所谓以德命为义者也。虽古人之名其子，或有所因不尽若是，而《曲礼》之意盖主乎以德命也。又况以讳事神，周道也，名终而将讳之，得不择夫可讳者，以名之乎？子生三月，而父名之，既有以教其终身，而又虑其子若孙之难避也，不亦太早计乎？非早计也，君子之所以示其子孙无非为久远之虑也。于名而虑其逺，如是则将无所不虑乎远也。以为鬼神而讳之，多且百年，少亦数十载之后矣，而其讳之难、易，基于一日命名之初，是以君子之于子孙，无非于其始，而谨之也。于名而谨其始，如是则将无所不谨其始也。（经部,礼类,礼记之属,礼记集说,卷五，[宋]卫湜撰。）⑵夫自择师教汝，至于长立；择德配汝，至于有室。虽吾为父之责，固当为然。所以欲遂其心者，亦不易也。汝能承我教，戒罔或恣肆，宗族称孝，乡党称弟，弗违吾志，弗怠吾事，虽汝为子之责，固当为然。所谓克谨其行者，亦难能也。（集部,别集类,明洪武至崇祯,西郊笑端集,卷二[明]董纪撰。）⑶为人之母，有教人之责矣。班、曹皆立言着诫，宣文君至垂幔授生徒，惟太夫人则又知之，固已英伟二矣。（集部,别集类,明洪武至崇祯,倪文贞集,卷十二，[明]倪元璐撰）2，[归妹之责]⑴有天地则有父母，有父母则有男女，有男女则有兄弟。为人兄者，欲使妹有所归，亦合天地之大义也。天地不交，而万物不兴。岂有妹而不嫁者乎？父母既终，少女未有所归，则归妹之责，殆在其兄，是人之终始也。原始要终，知爱父母则爱其妹。（经部,易类,淙山读周易,卷十四，[宋]方实孙撰。）3，[人子之责]16 ⑴震为长子，有承前起后之责，继嗣亦其大者也。上居卦终子，又将为父，则婚媾不可以不议。（经部,易类,周易象辞,卷十五，[清]黄宗炎撰。）⑵唯大宗子，世适相传，有统宗收族之责。（经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏,卷三十一。）⑶杨曰：《祭义》曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”启手足示不亏其体也，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，示能戒慎恐惧不辱其身也，夫如是然后可谓能全而归之，而人子之责免矣，兹其为孝也欤？观曾子之启手足，与夫易箦之际，非死生无变于已，不足与语此。夫圣人之德无加于孝，若曾子者其庶几乎。（经部,四书类,论孟精义__论语精义,卷四下，[宋]朱熹撰。）⑷《传》曰：卞荘子好勇，母无恙时三战而三北。交㳺非之，国君辱之，卞荘子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师。卞荘子请从，至见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母没矣，请塞责。”遂走敌而斗获甲首而献之，请以此塞一北。又获甲首而献之，请以此塞再北。将军止之曰：“足。”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之曰：“足。”请为兄弟。卞荘子曰：“夫北，以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之‘节士不以辱生’。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之，曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’”（经部,诗类,韩诗外传,卷十，[汉]韩婴撰。）4，[宗族兼爱之责]⑴希墟张氏义荘记：立义荘以赡宗族，始于文正范公，公之言曰：“宗族于吾，固有亲疏，祖宗视之，则皆其子孙也。”且吾祖宗积徳百年而后发于吾，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗地下，今亦何颜入家庙乎？故买良田数千亩以为荘。凡群从之贫者，日给之食，岁给之衣，吉凶给之费。忠宣公以下，复増广之，迄于今，余二百年，绵十余世而不坠。呜呼!盛哉,夫乐富贵而羞贫贱,我与祖宗同是心也,爱其子孙而不欲其贫且贱,我与祖宗亦同是心也,同是心也,而不能使之皆贵而无贱,富而无贫。则夫富贵之属乎我者，祖宗非私于我也，盖以我为贤而能知祖宗之心爱乎彼者，无以异于爱乎我也，以我为才而能任祖宗之责，推其所以爱乎我者，而及乎彼也。人而知其祖宗之心，而任夫祖宗之责，则凡族之饥而不能自食，寒而不能自衣，冠昬丧祭之不能自举，与凡一人之失其所，一日之失其养，一事之失其宜，皆疾痛痒痾之切于我者。藉我之未裕，而彼未可以求全，然称力而平施之，亦足以对越在天而无愧矣。不然而曰：彼与我服属絶矣，彼何有于我分殊矣，我何屑于彼。宁我之酒池肉林，而不顾彼之啼饥；宁我之墙屋文绣、倡优纂组，而不顾彼之无衣；宁厚蓄藏以遗云来以后不知名之子孙，而不顾彼朝夕之危；宁多施予以奉缪妄不足信之缁黄，而不顾彼骨肉之流离。则是敛祖宗之泽，以狥一己之欲，纵一己之私，而孤祖宗所以兼爱子孙之责，虽欲居之安，守之勿失，难矣。（集部,别集类,南宋建炎至德佑,漫塘集,卷二十一，[宋]刘宰撰。）5，[仰事/俯育之责]⑴人禀天地之中以生，至贵至重。上为父母之遗体，下为妻子之仰赖，况有身膺国家之爵位，寄生民之休戚者，其可舍仰事、俯育之责而快口腹之欲哉。（集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷九，[明]王绅撰。）⑵养老字孤，新妇之责也，新妇所不能终事而敢有二志者，神明殛之（集部,别集类,明洪武至崇祯,整庵存稿,卷二，[明]罗钦顺撰。）16 ⑶《易》又曰：父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定。余视诸弟有兄道，诸子侄有父道，不可不告诸弟、诸子侄又各有父子兄弟夫妇之责，倘喜闻吾言而为有物之言、有恒之行以守身，反身以事亲，正家则孚且威，何文武之业不可为，县官倚重于天下乎。（集部,别集类,明洪武至崇祯,温恭毅集,卷八，[明]温纯撰。）四：[个人修养中之“责（责任）”观念]1，[仁、义自守之责]⑴又曰：“坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮！”先其事，后其食，谓治身也。《春秋》刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举，在我书而诽之；凡此六者，以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。且论已见之，而人不察，曰：“君子攻其恶，不攻人之恶。”不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人、义造我，何以异乎？故自称其恶，谓之情，称人之恶，谓之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民弗尊；居上不宽则伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则诽于下；仁、义之处，可无论乎？夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。（经部,春秋类,春秋繁露,卷八。）⑵凡学者有科举之累，则于躬行之道分矣。然忧国忧民之心未能忘焉，则姑应之，不当戚戚然患得患失，所为文不可趋时，不可迎合主司之意。（子部,儒家类,西山读书记,卷二十一，[宋]真德秀撰。）⑶象云：“志未平”者，真龙在上，自然云行雨施天下平。其天下有未平，总之已之责任未尽，此上九君子必合天下，而观其生。正是合天下，而俱欲得其平，故曰志未平。总见生成一世、覆帱乾坤都是阳刚君子司其事，天下固不可一日无斯人，君子亦不得一日自诿也。（经部,易类,周易像象述,卷三，[明]吴桂森撰。）2，[仁者有与天地同心之责]⑴问：“禹稷颜回同道，道字何所指？”曰：“正指那犹已饥犹已溺之心。这个犹已的心肠，禹稷颜子都是一般的。只是禹稷有责任，说得由已；颜子无责任，说不得由已耳。若是禹稷有了由已的责任，然后才办此犹已的心肠，其何以为禹稷？若是颜子莫有由已的责任，便全然莫有犹已的心肠，其何以为颜子？不知这个心肠就是仁者以天地万物为一体之心，就是大人者不失其赤子之心之心。有了此心，便是一腔四海、八荒、我闼。所谓：大用之不愧四海，小用之不愧四境，不用之亦不愧四壁者，此耳。用与不用虽不同，其不愧则同。故曰同道，又曰易地皆然。吾辈不要管用与不用、有责任无责任，千讲万讲只是要不失此犹已的这个心。”（集部,别集类,明洪武至崇祯,少墟集,卷三，[明]冯从吾撰。）⑵问：“仁者以天地万物为一体，倘责任不在，得无于一体之心有碍乎？”先生曰：“不然。有此一体之心，时乎？大行虽披缨而于此心无所加，时乎？穷居虽闭户而于此心无所损，非谓一槩披缨而后谓之一体也。虽闭户之时而披缨之心未尝不在，只是责任不在我，不得不闭户耳，非谓一闭户而遂于一体之心有碍也。”先生曰：“16 仁者以天地万物为一体，只在心上论，不在责任上论。责任所在，无论山林不得侵庙堂之权，即庙堂之上，钱谷亦不得侵甲兵之权。一体之心虽同，而所居之位不一，素位而行，不愿乎其外，此之谓君子而时中，此之谓以天地万物为一体之学。”先生曰：“天下事各有职分，一毫越俎不得。只是讲学一事，无论穷达，人人都是当讲的，人人都是有分的，却说不得越俎，故曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。”（集部,别集类,明洪武至崇祯,少墟集,卷十一，[明]冯从吾撰。）3，[成人之责]⑴英年美质，既冠而字，则将有成人之责（集部,别集类,明洪武至崇祯,金文靖集,卷七。）⑵《大学》之教，自天子以至于庶人均与有天下之责焉。故字君曰汝邻，欲顾名思义，若《大学》之教，必以邻为职分所当为也，君勉之哉。兹吾先已望子之自邻其身者何如耳，天下之事盖未有已不能邻而能邻乎人者也，君勉之哉。（集部,别集类,明洪武至崇祯，对山集，卷五，[明]康海撰。）⑶马氏曰：“成人礼者，为人子则孝，为人弟则弟，为人臣则忠，为人少则顺，责之以四者之行，此礼之所以重也。尊重事者，不忘其先也。不敢擅重事者，事不专于己也。不专于己，所以自卑不忘其本，所以尊先祖也。”石林叶氏曰：“为人子孝，故事君则忠；为人弟弟，故事兄则顺。既冠，而母与兄弟拜之，责以孝弟之行也。君与乡大夫乡先生以成人见之，责以忠顺之行也。忠顺之行立，则身修而人道备，故可以为人。人道备于己，则推以治国家，故可以治人。古之圣帝明王欲责人如此，故筮日、筮宾以敬之，乃所以重责之五礼，而嘉处其终。嘉礼而冠居其首，言冠者，礼之始，则知其为嘉事之重也。”（经部,礼类,礼记之属,礼记集说,卷一百五十四，[宋]卫湜撰。）4，[君子有行道之责]⑴道原于天而具于人，则尽人以合天者，人之责也。而人多忽焉者，岂其无见于道乎？（集部,总集类,钦定四书文__正嘉四书文,卷四，[明]瞿景淳语。）⑵责之所在，虽有登天之难不敢辞；虽有暴虎之危不敢避；虽有蹈水火之危不敢回。（集部,总集类，十先生奥论注续集，卷八，时政论，[宋]吕祖谦——汉舆地图序。）⑶孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣’尝为承田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”（《孟子.万章下》）⑷试观孔子亦尝为仓廪委积之吏矣，必曰：“吾司钱榖者也，出纳之数不可不明，惟求其会计当而已矣。”又为苑囿刍牧之吏矣，必曰：“吾司畜养者也，孳息之物不可不蕃，惟求其牛羊茁然肥壮长大而已矣。”观孔子之言如此，可见为贫而仕，官卑禄薄惟取其易称职而已。盖人之所处，莫不各有其当为。居微末之位，则国家之责任轻。苟不安其分，而越职妄言髙论朝事，非惟无益，适以取祸，出位之罪莫能逭矣。若夫立乎人之本朝，居尊富之地，有行道之责，此岂一官一职之比哉？而乃依阿淟涊、侧足取容，上无以禆益君徳，下无以康济斯民，道之所在，得行而不行，亦可耻之甚也。夫以越位为罪，则见卑贫无行道之责；以废道为耻，则见尊富非窃禄之官。仕者于此亦可以自审矣。（经部,四书类,日讲四书解义,卷二十二，孟子下之四，[清]喇沙里，陈廷敬编。）16