王安石王夫之方以智

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1、王安石1、道气一元王安石认为，世界统一与物质性的本体就是道，就是元气。道之本体就是气之本体。他说：“道有本有末。本者，万物之所以生也。末者万物之所以成也。”同时他还说：“一阴一阳之谓道，而阴阳之气中有冲气，冲气生于道。道者天也，万物之所自生。故为天下母。”也就是说，道是天，是自然，也是元气。元气生成冲和之气、阴阳之气，然后又生化出五行，五行化生万物，即所谓的“道立于两，成于三，变于五，而天地之数具”。所以说，元气就是万物之本源。2、道有体有用王安石说：“道有体有用。体者，元气之不动。用者，冲气运行于天地之间。”这说明，道之体是元气，道之用是冲气的运行。冲气是元气

2、的一种表现。3、五行有耦，耦中有耦王安石认为，天道、五行、万物所以变化的原因在于两和耦，耦即两即对，即对立面的同时存在。他说：“道立于两，成于三，变于五，而天地之数具，其为十也，耦之而已。”“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”就是说事物都有两个对立面譬如阴阳刚柔晦明正邪美恶等，它们的结合【阳奇阴耦，奇耦相和而为三】即“道”，由于它们的变化而形成五行，五行又相生相继，相克相治，在对立中又有对立，由此产生无穷无尽的变化。4、有阴有阳，新故相除者，天也王安石说：“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”新故相除即新陈代谢，新旧交替，变化日新而不

3、守其故，这是宇宙人生应共同遵循的普遍法则。王安石将新故相除作为他辩证法的内容这样就使他的辩证法具有了新的精神，给他的变法行动寻找理论依据。5、荆公新学王安石在变法期间设置经义局，训释诗、书、周礼三经义，颁之学官，号曰新义，对儒家传统经典都做了重新的清理和疏通，为变法制造理论根据，因其死后被封荆国公，史称荆公新学6、论述1王安石的道气一元的宇宙论王安石认为，世界统一与物质性的本体就是道，就是元气。道之本体就是气之本体。他说：“道有本有末。本者，万物之所以生也。末者万物之所以成也。”同时他还说：“一阴一阳之谓道，而阴阳之气中有冲气，冲气生于道。道者天也，万物之所自生

4、。故为天下母。”也就是说，道是天，是自然，也是元气。元气生成冲和之气、阴阳之气，然后又生化出五行，五行化生万物，即所谓的“道立于两，成于三，变于五，而天地之数具”。所以说，元气就是万物之本源。同时他还认为，“道有体有用。体者，元气之不动。用者，冲气运行于天地之间。”这说明，道之体是元气，道之用是冲气的运行。冲气是元气的一种表现。在王安石的宇宙生成论中，他特别强调的就是事物变化以及事物变化的原因，由此可以看出，他主要是以气为中心来解释道，却使道丧失了道的倾向。7、王安石的基本思想及其历史地位一、宇宙生成论【同6】二、五行有耦，耦中有耦三、有阴有阳，新故相除者，天也

5、四、为变法而做理论依据的荆公新学方以智1、.质测宰理通几方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理、通几。所谓质测，就是实地观测考察，揭示万物存在具体特性的物理自然，相当于实证自然科学；所谓宰理，就是传统的“外王之术”，是就社会政治和伦理而言的；通几指研究事物存在依据的学科即哲学。【他说：“物有其故，实考究之。。。征其好恶，推其常变，是曰质测”；“问宰理，曰：仁义。”“问物理，曰：阴阳刚柔。问至理,曰：所有为宰，所有为物者也。”“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”】2质测即藏通几，通几护质测之穷。。。或质测或通几，不相坏也从质测的角度看，通几只有质测才能真正发挥

6、通几的作用；从通几的角度看，通几又能“护质测之穷”，质测只有以通几位方向和指导，才能真正发挥其经世宰物的作用。二者是相互联系相互促进的关系，不可偏废。3、物物生机皆火方以智认为，“凡运动，皆火之为也，神之属也。”“火为燥气”，“火即真阳之火气”。在方看来，“气”“真阳之元气”作为万物统一的基础，火是气的产物，火是天地万物生生不息的内在根源，所以方说，物物之生机即火，火即指物质的运动以及运动之发散变化状态。4、公性在独性之中方以智认为，公性是存在于独性之中的，公性好比是一般，独性好比是个别，一般即存在于个别之中。5、合二而一方以智说：“有一必有二，二皆本于一。”“

7、两间无不交，则无不二而一者。相反相因，因二以济。”就说，对立双方无不构成矛盾，矛盾双方又无不处于一个统一体中；矛盾双方既相互对立，又各自以对方为自身存在的前提；矛盾的统一体正是因着双方的对立才得以存在，同时也因着双方的对立才使矛盾整体得以发展。他说：“所谓相反相因者，相救相胜而相成也。”6.大成贵集，述妙于删7、.试论方以智的学术划分及其学术思想方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理、通几。所谓质测，就是实地观测考察，揭示万物存在具体特性的物理自然，相当于实证自然科学；所谓宰理，就是传统的“外王之术”，是就社会政治和伦理而言的；通几指研究事物存在依据的学科即哲

8、学。然后他又说：“质测即