普贤上师言教（佐钦版）

《普贤上师言教（佐钦版）》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！佛陀心意持明表示传，补特伽罗人中善缘故，循胜士迹究竟二利者，顶礼三大传承诸上师。尽法界中证悟法身义，光明界中现见报身刹，所化前以化身行利众，顶礼遍智法王龙钦巴。明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，深道顶乘教法明示者，顶礼持明吉美林巴尊。观音自在示现善师相，讲法令入有缘解脱道，随应调化事业无边者，顶礼大恩根本上师尊。圆满教法遍知传承论，窍诀精义一身成佛法，正道前行共同外与内，教言支分捷径颇瓦等。明而易懂义深极殊胜，无等上师口传无错谬，自心如何记忆此宣说，胜尊上师我续愿加持。　　

2、此大圆满龙钦宁提外前行和内前行，是依照无等殊胜上师之口传而记录。本书分为三篇：第一篇共同外前行第二篇不共内前行第三篇修持正行支分捷径——颇瓦法（往生法）132第一篇共同外前行共同外前行分为六部分：※暇满难得※寿命无常※轮回过患※业力因果※解脱功德※依止上师第一章暇满难得暇满难得之引导分为两部分：闻法方式；所讲之法。闻法方式　　闻法方式分为两部分：等起；行为。一、等起等起分为两部分：心量广大菩提心之等起；方便广大密咒之等起。（一）心量广大菩提心之等起　　应当如此观思：轮回中的一切众生，从无始以来无有一人未曾做过自己的父母。

3、做父母时都是以大恩哺育我，把最好的饮食先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长，对我恩重如山。所有这些具有大恩的众生，虽然欲求安乐，却不知修持安乐之因——十善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法。所想所作背道而驰，误入邪道，非常迷茫，就像盲人独自处在空旷的荒野中一样，这些众生多么可怜啊！又观思：我如今听闻并修持甚深正法是为了使曾经做过自己的父母、现在正为六道痛苦所迫的一切众生远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，获得遍知佛的果位。这样的等起（动机，起心）在闻法、修法时都极为重要。132　　修持善根无论大小，此善根若以方便摄持，称为加行

4、发心殊胜；善根若未被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的，闻法也是同样。闻法的方式极为重要，尤其等起更为重要。如《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”如此说，倘若是为了贪图地位、追求名声等今生世间的利益而为等起，则无论听闻多少佛法也不可能趣入正法。所以，首先内观自心，调正自己的等起至关重要。如果知道如此调正等起，那么善法已被方便所摄持，即将成为大士正道无量福德之津梁。如果不知道调正等起，即使表面上闻法修法，也只能成为修法的影像而已。因此无论是在闻法时，还是观修本尊、诵咒、顶礼、绕

5、转等修法时，甚至口诵一句观音菩萨心咒都应以菩提心摄持，这是十分重要的。（二）方便广大密咒之等起《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为上根故，极胜秘密乘。”如此说，秘密金刚乘有许多入门之道，也有众多积累资粮的方便，不需很大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲念。如颂云：“诸法缘起故，住于欲念上。”因此，传法之处和上师等不能观为平庸不净的显现，应明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬

6、金莲花生大师，我们闻法的眷属观为八大持明和君臣二十五尊以及勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满为金刚部的尊众——勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部的尊众——勇士勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来常有相续轮。应当了知这样观想并不是将非清净之法观为清净，而是这些法本来就是清净的。怎样清净呢？上师是三世诸佛之本体，其身为僧、语为法、意为佛，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过

7、去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们这些浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，上师亦即为僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”我们闻法众眷属也同样具有如来藏，已获得了珍宝人身，并遇到了善知识以方便教言摄受，所以是未来佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净即现佛。”二、行为行为分为两部分：所断之行为；应取之行为。（一）所断之行为所断之行为分为三部分：法器之三过；六垢；五不持。1．法器之三过　　闻法时，自己的耳识不应散于他处，应专注于说法的声音而谛

8、听。若未如此听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身在听法的