高考历史(必修三专题一)3宋明理学

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1、必修三专题一：3、宋明理学一、选择题1．（2011年12月浙江新高考研究联盟23题）“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”请问这是哪一学派的观点？()A.陆王学派B.程朱学派C.浙东学派D.洋务派2．（2011年12月北京东城区示范校5题）下列有关宋明理学的评述，哪个是不正确的？A．朱熹主张穷理致知的外向工夫；陆九渊则看重发明本心的内向工夫　B．朱熹思想以理为最高概念；陆九渊则以心为最高概念C．程颢和朱熹的思想方向很接近，

2、后世称“程朱”；陆九渊与王守仁思想颇接近，后世称“陆王”　D．朱熹教人首先强调“致良知”，而后博览；陆九渊信学古人、读古书为格物、穷理的入手方法3．（2011年10月陕师大附中月考7题）钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就．那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（）A．排斥儒学以外的一切思想B．博大精深但有一定封闭性C．概括了世间所有自然规律D．内容丰富、探索世界本源4．（2012年1月德州市期末17题）雍正所作朱

3、批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是()A．“存天理，灭人欲”B．“知行合一”C．“格物致知”D.“致良知”5．（2011年9月兖州摸底3题）台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是（）A．专制制度B．“罢黜百家”C．“三教合一”D．程朱理学6．（2012年1月三明市期末18题）西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是A．相信人之外神的力量B．用以约束人类欲望的无度膨胀C．

4、通过宗教感化引人向善D．注重精神文明7．（2011年11月辽南协作体期中31题）“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是A．知德合一B．格物致知C．致良知D．穷理格物8．（2011年12月山西诊断3题）隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是A．“大学之道在乎格物以致其知”B．“存天理，灭人欲”C．“自修则人不得以非理相加”D．“学者须

5、先立志”9．（2011年12月台州调研19题）朱熹同王阳明的主张相同之处有①主张理在气先②都强调意识第一、物质第二③要求克服私欲，维护统治秩序④心外无理A．①②③B．②③C．②③④D．①③④10．（2012年1月三明市期末2题）《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外无物”“心外无理”11．（2012年1月南阳市期末16题）宋

6、明理学家普遍倡导“存天理灭人欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是A．修身养性，提高个人修养B．培养经世致用的人才C．规范社会秩序，实现社会和谐D．树立理学的统治地位12．（2011年12月洛阳市一模3题）右图为《三教图》。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是A．隋唐时期初露端倪B．推动了新儒学体系的诞生C．“三教合规佛”为其核心D．成为中国古代传统文化的主流13．（2012年1月永州市一模10题）《现代文明的起源与

7、演进》一书中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学A．排斥儒学以外的一切思想B．博大精深但有一定封闭性C．概括了世间所有自然规律D．内容丰富、探索世界本源14．（2011年11月北京海淀区期中14题）下列言论可能出现在《四书章句集注》中的是A.“苟此心之存，则此理自明”B.“为天下之大害者，君而已矣”C.“惟于理有未穷，故其知有不尽”D.“天亦有喜怒之气、哀乐之心