魏晋玄学与新课程教学理念

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1、魏晋玄学与新课程教学理念 唐海波摘要：魏晋玄学深刻影响士人的人生理想、价值取向、生活方式、人格生成等，同时这种影响也反映到了教育思想上，丰富教育的内涵，给当前的语文教育教学有益的启示。本文通过认识玄学的基本精神，来建构语文阅读教学生命观。关键词：玄学；儒学；阅读教学；生命  魏晋是我国历史上处于长期动乱和分裂状态的时期，但其文化思想以及文学艺术等却是继先秦之后又一个异常活跃，星光璀璨，富有创造精神的一个时代。正是这一个特殊时期，玄学得以产生、发展，并成为一种哲学思潮。魏晋知识分子群体无论朝廷重臣还是普通文人都自觉不自觉卷入这场思潮中，伴随玄学，他们走

2、过了二百多年的心路历程。玄学深刻影响士人的人生理想、价值取向、生活方式、人格生成等，同时它也反映到了教育思想上，丰富教育的内涵，给当前的语文教育教学提出了许多值得思索的问题。本文试以语文阅读教学为切入点，探询玄学带给当下语文教学的有益启示，从而建构语文阅读教学生命观。首先有必要了解玄学的基本情况。一、玄学的基本精神 玄学作为一种哲学体系，为当时士人接受，成为魏晋一大思潮，它不是一种偶然的现象，而是一种更为广泛，更为深远的现实生活的要求。魏晋这个战乱频繁，命如草芥的动荡岁月里，司马氏集团利用名教进行篡夺和诛灭异己，文人名士不时惨遭横祸，朝不保夕。相比以

3、往任何时代，文人对生命的有限，对人生的无常有了更深刻的感受和体验。许多文人纷纷借清谈之风与放荡不羁的行为，来保全自我，服药与饮酒之风大盛，玄学得以发展。玄学的产生、发展也与以儒学为核心的两汉经学和以老庄为代表的道学矛盾有关。“魏晋玄学的发生与演进紧紧围绕魏晋哲学家对《庄子》的解读而展开，而玄学之展开的思想文化背景，正是儒学之式微与庄子之复兴。”[1]汉代独尊儒术，通过对儒家经典如《诗经》、《尚书》、《春秋》等作最大限度、甚至超限度的阐释、解说而建立起维护封建统治一套社会文化系统，这种阐释儒家经典的方法称为“微言大义”。“微言大义”的主要特点是抓住一点

4、，随意比附，后来更是走向极端，解经完全拘泥于僵化的章句。这种对经书支离破碎的讲解严重束缚了人自身的自由、发展，时代呼唤个人从烦琐的讲经中挣脱出来，打破礼教对人的束缚。玄学的出现，经学出现义理化倾向，由汉儒的习章句演变到魏晋的通意旨，讲经话语简要，道理透彻，不拘泥于片言只语，崇尚“言约旨远”，正好纠正汉儒支离破碎的流弊。经学的衰落，士人们便由儒学转向玄学的研究，以研究《老子》、《庄子》、《周易》为基础的“三玄”之学，得以发展起来。这样以老庄思想为基础的玄学冲击了传统的儒学，给整个时代思想、价值观念带来深刻变化。罗宗强说：“以经学一统的僵化的局面被打破了

5、，统一的思想规范失去了权威，士人从圣人崇拜向名士崇拜，转向自我体认。人性和人生，受到了极大的重视。可以说，定儒学于一尊时士人的那个理性的心灵世界，已经让位于一个以自我为中心的感情的世界了。”[2]由老庄哲学发展而来的魏晋玄学，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考，它着眼于构建士人的理想人格[3]。玄学把“无”作为宇宙万物的本体，“无为”代替了儒学所倡导的名教之治，主张“越名教而任自然”。这里“名教”与“自然”关系的讨论是玄学一个重要内容。王弼主张“名教出于自然”，嵇康认为“越名教而任自然”，向秀与郭象倡导“名教即自然”。尽管他们的观

6、点有所不同，但都重视由老庄思想发展而来的“自然”，继承发展了“道法自然”这一基本思想。这些言论中以竹林七贤嵇康“越名教而任自然”的主张更为著名，有代表性。所谓“名教”即以“名”行“教”，将正统儒家伦理道德观念立为名分，并施之于人格的教化；“自然”，就是指顺乎人的自然天性。合起来是指，人们应当超越名教的限制而按照本心的自然要求办事。一言以蔽之，在思想行为上，玄学提倡任性自然，“因性而行”，鄙视礼法。从而儒家伦理道德准则失去约束力，人更真实、自由表现自我，表现个人的情感，张扬自己的个性。这思想反映到教育上，主张在人的发展中，要顺其自然，促使个性自然的发展

7、，不要人为地去加工、造作[4]。这是对儒家所主张礼教的否定，是对人个性发展的尊重，个人从社会走向了自我。玄学的发展，文学开始从经学中分离出来，促使文学进一步走向自觉，形成鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中所说的“文学自觉的时代”，孕育出以陶渊明、谢灵运为代表田园山水诗派。“魏晋南北朝文学脱出了两汉美刺教化的文学功利原则和‘天人合一’的经学思想的桎梏，把目光更深刻投向广阔的现实人生和个人的精神世界，从而使人成为文学的真正主题。”[5]文学突破了为社会、为政治服务的功利观，开始关注人本身，文学成为真正的人学，文学的自觉就是人的生命意识的觉醒

8、。可以说，魏晋文学基本精神是人主体生命的觉醒，个性的自由张扬，人获得了精神的解放。玄学直指人的内心，士人在世