魏晋玄学与中国古典美学

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1、51、魏晋的时代文化背景政治上最混乱；玄学兴盛；最富于智慧、最浓于热情的时代；最富于艺术精神的时代。由于现实的压抑、苦闷，魏晋士人构造了一个超脱现实的世界。玄理、玄谈和玄思盛行。这样的时代，士人们人生观虚无，儒学衰落，老庄道家复兴，同时，佛教传入并且也被玄学化。因此，崇尚玄远、崇尚自然成为最大特色。这是魏晋时期的时代背景和思想特点。2、人物评品从东汉末年到魏晋的变化，说说魏晋在中国美学史上的重要意义。东汉末年，乡党评议风气。魏文帝曹丕实行九品中正制，人物评品兴盛。魏晋以后的新趋势：除了政治、道德评议外，增加了审美成分，强调外貌、行为举止，重要的是外形和气质。不再着重于政治上的实用，而追求个

2、人的生命的和畅。对人生的自我发现与肯定，在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”相辅相成。在丹、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值的思考和人生无常的悲叹。姿容的飘逸与内在的智慧、忧伤相结合，成为魏晋风度的美学典型。魏晋是一个风格独具的时期：历史上最混乱的一个时代，哲学上玄学的兴盛，而在中国美学史上是第二个黄金时代。就玄学来看，谈的是人怎样超脱现实已达到精神上逍遥的境界；就美学而言，中国完整意义上的美学由此开始。美学意识觉醒，确认美的本源在人的自身，只有摆脱一切束缚，昂扬自己的存在，才能达到美的最高境界。这一时期，学术和文艺最核心的价值就是“人的觉醒”，并由“人的觉醒”到“

3、文的自觉”，文艺美学由此开出美丽的花朵。3、魏晋玄学与书法美学六朝的书法艺术是各类艺术中颇为引人注目的一种，宗白华先生曾说：魏晋（艺术）倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学美，晋人书法是这种美的最具体表垷。魏晋时期不管在书法作品或书法理论上都有令人瞩目的成就：１．书法创作：王羲之的书法“飘若游云,矫若惊龙”，书法在此时已成了“技进于道”的“书道”，是一项高度哲学化的艺术。从创作主体来说，书法要心手一体，凝神专一，书法是线条美的展现，是由有限的笔画展现作者无限的思想情意，中国文艺重在写意，书法之道更是“写意之尤”。由这一时期的作品我们可以看到书法是「’一’之舞蹈，’气’之流行，也是’道’之飞动」。“

4、一”看似简单，实则深妙，“一”可说就是“道”，是中国哲学最高的概念。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道即“一”，但又不可执于“一”，所以道是“无”，书法就是体现这种“一”与“无”的交集，展现出美学的美，也展现出哲学的美。２．书法理论卫夫人的《笔阵图》主张“意后笔前者败”、“意前笔后者胜前”，王羲之《书论》也主张要“意在笔前，然后作字”，王僧虔《笔意赞》则说：书道之妙，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。此时的书论家都主张书法要能传神达意，要表现出主体精神气质的美，这种审美特征的形成与玄

5、学本体论的深入人心及清谈放逸的时尚也有很大的关系。54、魏晋玄学与绘画美学六朝绘画创作及绘画理论最有成就者如顾恺之、宗炳及谢赫等人。玄学本体论对绘画美也有直接的影响：１．绘画创作：可以分人物画及山水画两方面来看：（１）人物画：魏晋对人物的欣赏在《世说新语》中可得一个最集中最生动的印象，书中反应了当时士大夫的审美趣味及风尚，而人物品藻角度的变化也影响了人物画：在画人物时也着重表现人物的个性、情感和精神风貌，要求要“传神写照”、“气韵生动”，由此捕捉人物内在的精神美，而这种精神美就是“道”在人身上的自我表现。（２）山水画：自然本身就是美，魏晋人物对自然美的欣赏已突破“比德”的狭窄方框，进而能欣

6、赏山水本身的蓬勃生机。《世说新语》中记载：简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远。翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”“物我感通”、“物我合一”，这种审美观也和玄学相关。自然有其独立的审美价值，自然比人更能体现那无限的“道”，也因此，晋人也喜欢用自然美来形容人物的风姿神采。２．绘画理论：除了顾恺之强调创作者要“以形写神”外，此时还强调作者要有审美心胸，如孙绰夸赞庾亮“方寸湛然，固以玄对山水”，以超越世俗的虚静心胸来面对山水方能领略山水之美。而南朝宗炳《画山水序》主张“澄怀味象”，这种审美心胸的强调也是受玄学影响。5、魏晋玄学对魏晋美学中的神韵的三方面的重要作用第一，它在

7、一种纯粹的精神的层面上，为中国古典美学奠定了不同于儒家观念的思想基础。中国古典美学的源头，一般来讲应该有两个：儒家、道家。而儒家在魏晋南北朝以前，在两汉的时候是占统治地位的。它给中国古典美学提供的启发，提供的引导，主要是一种人和人之间关系的调和，社会秩序的稳定，人的良好的道德修养的培育，人的良好的精神状态，人的一种奋发有为等等。这是儒家思想观念，在比较实际的层面上为中国古典美学提供了珍贵的营养。另一个源头就是老庄思想，道