入行论讲记_阿扎仁波切2

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1、序言伟大的佛子怙主——寂天菩萨，为圣境双具善巧成就胜德的大士，他所著作的殊胜稀有的善说——《入行论》，千余年来，不管是在先时的圣境，还是在后来的雪域藏地，一直被推崇置于教授修习菩提心窍诀的主要论典之列。如今此论，已被翻译，或正被翻译成世界上不同的文字。现在，理塘阿扎仁波卿——洛桑格利科竹嘉措，讲授此《入行论》，并经由缘宗法师口译为汉语。于此，我深表赞叹与随喜，衷心地祈请三宝，愿依此胜论，为许许多多希望成办决定胜——解脱与一切智的华语世界的道友，开启他们取舍的慧眼，从安乐走向安乐！色拉迈甲绒堪苏阿旺腾确谨书于公元

2、2008年6月25日藏历四月二十五日入菩萨行论讲记阿扎仁波卿讲授顶礼上师妙吉祥！贤劫第四导师教证法增盛妙法大海皎洁月任运事业甘露净光环胜施利乐上师赐妙善二资宝尘组成四身高阶显威严二智日月耳饰舒放任运事业光三乘胜圣金山围绕天王游戏处三地上师牟尼峰前三门恭敬礼大悲本色示现持白莲头顶五髻慧藏语自在诸佛密库金刚威力主三类本尊守护至菩提无边胜者悲智红花尘善为成熟贤慧相好德第二法王美名白伞盖除有寂恼文殊藏前礼悲智白云密布高楼阁寂静清凉甘露法雨撒成熟利乐稼穑大丰收无等总持诸师我顶戴百千诸佛佛子共行道趣入佛子行海妙轨理善显最胜

3、佛子深密意一如诸佛旨趣于此释第一讲传法前先念一遍《心经》，然后念诵兜率上师供。在座各位我有熟识的，也有初次相见的。经过了一年，现在，再一次与大家见面，心里很是欢喜，同时祝愿所有听法的人吉祥如意、法喜充满。我们能有因缘一起在这里来学习佛法，都是因为明慧法师的慈悲，为我们提供了机会，因此对明慧法师表示衷心的感谢。这一次，我们学习的是《入菩萨行论》。这部论典是阐述大乘的“菩提道次第”，涵盖从发心直至六度万行等大乘道的内容。在学习前，我们应在心中生起清净、纯正的发心动机。按照格鲁巴的传承，正式讲课前都会讲前行开示。在座

4、各位很多都学习过道次第，知道道次第的内容，由于有传统习惯，我们在这里简要讲一下前行：宗喀巴大师在《道次第摄颂》里面讲道：“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事。徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，瑜伽士我如是修，欲解脱者如是行。”能够得到八有暇、十圆满的暇满人身，无论从因缘还是体性等各方面来说都是非常难得的。不要说暇满人身，就算要得到一个下劣的人身亦需要广大地布施、发愿、持戒等各种善行，才有希望能得到。通过返观我们的内心，自己在善法上用功到底有多少，就可以思维到，将来我们是否还能得到这样的

5、人身。现在我们得到人身，是因为过去我们学习善法、积累善行所得到的果报。既已得到如此稀有殊胜的人身，就要让它变得非常有价值和有意义，不要只追逐今生的一点利益，要考虑到更长远的未来。人身具备极大的能力，可令我们实现更大的利益，此利益可以分两个方面：一是现前的增上生，即未来人天的果报；二是究竟的决定胜，即解脱成佛的果报。对于我们出家人，最低应该发起追求解脱的心。在追求解脱的目标下，我们不应贪著轮回长夜中现世与未来世的安乐假象，而应恒时昼夜生起不间断的解脱之心。暇满人身的殊胜超过如意宝，令人心想事成的如意宝只能对我们今

6、生有所利益，但是对于未来世与解脱成佛却毫无助益。然而通过人身，这样的究竟大利却能成办。所以宗喀巴大师说道：“暇身胜过如意宝”，暇满人身可创造的功德和给我们带来的利益，远远胜过百千万的如意宝。真实无伪的出离心也并非随便就能生起的，宗大师在《三主要道》中讲道：“暇满难得寿无常，修习能除此生欲；业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。”对于今生与来世的贪著，是阻碍我们生起出离心的两大障碍。对今生的贪著，需要通过思维人身无常的道理去遮除；而对未来世的贪著，则需要思维轮回的痛苦与过患去遮除。在这两方面的贪著被遮除后，我们才能真正

7、生起出离心。对人身重要、人生意义的思维不要仅仅停留在表面上，而是要放到内心中去感受和实践。暇满人身对我们的未来、以及未来修行过程的重要性，我们应当多方面地去体验，如果通过这样的身体，我们能让自己生起一份清净的皈依心、出离心、菩提心、清净见，即便只是造作的，也让我们的人生变得最有意义。在修行的过程中，如果仅在知识上要求自己学习多少道理，了解多少理论、知识，这样并没有什么意义，在内心生起佛法的体验才是有意义的。想要真正地解脱轮回，不是道理、知识上通达，或得到一点禅定、神通就可以的，关键是要在解脱道上一点点地生起体验

8、。我们有暇满的人身，我们身心各方面都很健康，有这样的机缘可以听闻殊胜的正法，这在我们一生的时光中也是非常难以遇到的，所以大家要生起非常欢喜的心，来好好地听闻佛法。学法修行不仅只为了自利，更应该发起广大的菩提心、利他之心。我们的身体是有为法，刹那刹那都在坏灭，每个人最终都会死。而死亡的走向并不像有些人说的“人死如灯灭”那样，实际上是，人死后还会随业投生，而去向只有善恶二趣。我们未来的去向