价值的定义及其特性论文

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1、价值的定义及其特性论文普特南曾经说过这样的话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”，它不是“关心的”（虽然把它描述为“不关心的”多了一些误导）。但是，正如康德看到的，物理宇宙忽略的东西正好是使那个宇宙对我们来说是可能的事物，或者是使我们有可能从我们的“感官刺激”——意图的、价值的和指称的“综合”工作——构成那个宇宙的事物。一句话，没有价值，我们就没有世界。虽然工具论否认这一点，但是工具论本身也是一个价值系统.freels）在引用上述定义后，他本人表明价值是“合乎需要的事态的概念，这个概念在挑选的行为中被用来作为偏爱或选择的标准，或者作为拟议的行为或实际的行为的

2、正当理由”。罗基奇（M.Rokeach）强调价值是“一种持久的信念”，即一种特定的行为模式（工具论的价值）或存在的目的状态（最终的价值），对个人或社会来说比它的对立面或相反的东西更可取。在这方面，莫尔的概括也许比较全面。他说，价值是每一个有目的的活动中必不可少的因素。它能够被看作是兴趣、需要、天然的或文化的期望、下意识的倾向的理性化。价值指导我们在目标设定、选择达到目标的手段、估计风险和不需要的结果中做出决定。正是我们的价值体系，决定了我们计划、行动、完成和悔恨的方式。尤其是，正是做出任何一类决定，不可避免地与价值有关。康德意义上的实践理性告诉我们，价值是有目

3、的的行为的决定因素。因此，宁可认为，在人类生活中，自由意志（freeativevalues）或初始价值（primaryvalues），因为它们在伦理学的每一个工作系统中都起作用。他在另一处揭示出，事实价值和规范价值的差异大体是这样的：事实价值是具体的人在给定的时间可观察的偏爱、评价和欲求；规范价值是在某种程度上被进一步阐明的、人们应该给予价值的对象的等级。第二类范畴更难以确立，也许因为它是虚幻的，指示空类。事实价值既非正确亦非错误，而是观察事实，随时间、地点不同而变化。规范价值使有效性的要求更深刻，具有劝说性的力量和调节能力。用一个模糊的比喻，规范价值像自然定

4、律——理想化的、崇高的和普适的。事实价值像观察——原始的、无处不在的和特殊的。有人对价值采取三分法：内在价值、内含价值和外在价值或工具价值。工具价值本身不是善的，只是就其作为某种目的的工具而言是善的。内在价值是作为目的，或其本身就是善的。内含价值是我们把某物看作是可欲求的东西的基础。舍勒从价值具有持久性（其内在的延续性越长者价值高）、不可分性（难以分割者价值高）、相对独立性（越少依赖其他价值者价值高）、满足的程度（使人满足程度大者价值高）、普遍性（越少依赖于特殊自然机体的感情类型发生关系者价值高）的基本属性出发，把价值由低到高划分为四个层次：感觉价值、生命力价

5、值、精神价值和宗教价值。如果说以上分类主要着眼于价值的质的层次性和价值系统的结构性的话，那么牧口常三郎的分类则是从价值的组成要素入手的。在他看来，价值的要素是美、丑、得、失、善、恶。美的价值是一种可感的易变的价值，是人通过五官而感受到的。得的价值是每个个人与能使保持和发展其生存的客体之间的一种关系状态。善的价值表达了对每个个人自愿的、对由许多个人构成的集体有贡献的行为的评价。有意思的是，洛伦斯从语源或字面本身对价值的类别做出界定。他表示，按照通常的用法，values被看作是抽象的渴望：这样的目标既不能完满地定义，也不能完全达到，但是它们能够作为一种理想。按照狭

6、义的用法，values被视为一种潜在的可以达到的状态、目标。正如在社会偏爱和社会事务中所反映的那样，我们把value归之于eaning）的主要核心，但是它不适合于描绘与价值一词联系在一起的意义（significance）的边缘。它把往往称之为itments）被提及。以上各家都是从人的内心，或广而言之从人性中寻找价值的来源。不过，也有人把目光转向外部，探讨价值的根源。普罗克特指出价值源于劳动。他说，对于现代人来说，我们也发现新的自然概念和价值的源泉——什么是事物中的善。上帝之善在人的劳动果实中被复制。自然中或上帝眼中的价值变成人眼中的价值——使用价值和交换价值。

7、正是通过人的劳动，羊毛变成衣服，或草皮变成房子。在当今，社会生物学家则宣称，价值根植于为生存而进行的长期进化的斗争之中。价值的基础或源泉的内在论（包括先天说、本能说、理性说、情感说、意志说等）和外在论（劳动说、进化说等）均有各自的理由，这些说法或多或少都有一定的道理。问题在于，针对不同的价值信条和规范探寻其源泉，其侧重点肯定有所不同。此外，对先天说和本能说最好做进化论的理解。也就是说，对于个体而言，某些价值的源泉乍看起来是先验的或固有的，但是对于种族而言，它们则是人类漫长进化的结果在神经系统乃至在基因中的积淀。杜威就价值发表了如下看法：（1）“价值”和“好”一

8、样，是无法下定义的。就它们之为无意义而