浅谈老子的无与有的二元辩证思想

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1、浅谈老子的无与有的二元辩证思想本文导航1、首页2、有无相生3、有生于无4、道常无为，而无不为一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，小编又为朋友编辑了浅谈老子的无与有的二元辩证思想，希望朋友们可以用得着!【正文】老子在其传世着作《道德经》中提出了两个十分重要的概念，一曰道，二曰无，这在中国哲学史上都还是第一次。庄子在其《庄子•天下篇》中评价老子的哲学思想时，如是说：建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实，庄子也是用无太一(即道)来总括老子的哲学。因此，要想真正地理解老

2、子的哲学思想，就必须从这二者入手。又因为道是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论无与有的关系，则绕不开道，所以在此从老子的道入手。什么是道呢?老子并没有给出一个关于道的确切定义，而是以无名、朴、无象、无形、无状之状、无物之象等词语代之，道是混成之物，是先天地而生的，用老子的原话说，则是独立不改，周行而不殆，可以为天下母(《道德经》第二十五章)。在老子那里，道具体有三种含义世界本源、世界存在和事物发展的规律。后来王弼在给老子《道德经》做的注中说：所谓道无形无名者，万物之宗也听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而

3、知，味之不可得而尝。道没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。什么是无呢?老子《道德经》一共八十一章，其中提到无的就达四十章之多，无在《辞海》中的解释是：指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。在老子那里，无是形而上之空无，是虚无飘渺的。什么是有呢?《说文解字》中有的解释为：不宜有也。谓本是不当有而有之称，引伸遂为凡有之称，凡春秋书有者皆有字之本义也。有在《辞海》中的解释是：指事物的存在，有有形、有名、实有等义。在老子那里，有则是指形而下之实有，是实实在在的。老子直接了当地指出：

4、天下万物生于有，有生于无。(四十章)其意思是说，有是天地万物产生的本源，而无则是有的本源，无是本源之源，是产生有的精神本原。任继愈先生在其《老子绎读》一书的前言中说，无也是道，道也是无。二者均为形而上之空无，是虚无飘渺的。无常用来指称最高本体道的特性,这也是《道德经》中最常见的用法。[10]如《道德经》三十二章说:道常无名,朴虽小,天下莫之能臣也。三十七章说:道常无为,而无不为。总的来说，在西方哲学史上，有为最高的原则，而无总是被看作是次等的、派生的、消极的(否定性的)，有高于无、优于无[11]。而在老子《道德

5、经》里，有与无的关系并不是固定不变的，《道德经》第二章中(天下皆知美之为美斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。)明确提出有无相生，认为有与无是相互对立而生的，既相互对立，又相辅相成，相得益彰。《道德经》第四十章中(天下万物生于有，有生于无。)提出有生于无，[12]所有的物是从有中产生的，而有是从无中产生的。[13]这恰好与西方哲学中崇有抑无的观念相反。从这一点也可看出，《道德经》虽只有五千言，但并非一时之功，就老子有无关系的前后变化亦可拆穿老子一夜便作《

6、道德经》之传说。在讨论关于有与无的具体关系时，许多学者都困惑于老子《道德经》后半部分第四十章中提出的有生于无的观点，大多都认为这是与第一章中有无相生的观点相矛盾的，如陈鼓应先生说：今本有生于无之说,显然与第1章无名天地之始,有名万物之母无法对应。第1章的无、有是同出而异名地指称道的。[14]但是我们应该看到人的思想是在不断发展变化的，我们应该用发展的眼光来看待老子的思想，不能墨守成规，更不能因循守旧。故在此将对无与有这一二元辩证的关系加以详细的论述，并阐释其与西方哲学的具体不同，意欲呈现一个更加清晰的老子思想精

7、髓。有与无的关系具体可分为两个阶段，第一个阶段是有无相生的阶段，第二个阶段是有生于无的阶段。有与无关系的这一微妙变化，不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对世界(亦即老子所说的天地万物或自然)更为理性的认识。本文导航1、首页2、艺术，讲求的是非逻辑性3、科学性与艺术性广大朋友们，关于浅谈事物道德科学性与艺术性是由小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!在生物学家或物理学家看来，或许只是一种科学现象，他们坚信这种现象之所以会出现，其后必定会有原因，即使这种原因并未被发现。他们乐忠于运

8、用自己的逻辑推理能力进行深入探究与思考，进而弄明白事情的来龙去脉，前因后果。这便是事物科学性的一面，任何事情必定都有其前因后果，任何事情都能够被分析。我或许不知道某个事情为什么会这样，但若是我相信科学，我便会清楚地知道在这个事情的背后必然存在着某种原因，或者说，某种力量，足以使得这种现象发生。这个世界之所以会是现在这般模样，大到板块海洋，民俗风情，小到水滴石块，柴米油盐，必是众多的原因