老子的辩证思维与哲学思想

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1、1・请举出《道德经》中你最喜欢的10章节的内容，解释其含义。8:上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，爭善能，动善时。夫唯不争,故无尤。【解释】耕神与形体合一，能不分离吗？聚集蒂气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己冇，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。16：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

2、归根F1静，询F1复命。复命F1常，知常F1明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。力物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自冋到他的根木。返冋根本叫做静，也叫使命。使命叫做帘，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定冇凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能人公，能人公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。18:大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【解

3、释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。19:绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【解鄴】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识冇所从屈：保持朴素，减少私欲。22:曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱-为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不

4、自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓川I则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没冇人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。25：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字ZFT道，强为

5、Z名F1大。大F1逝，逝F1远，远F1反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回木原。所以道大.天人，地大，人也大。宇宙屮冇四大，而人是四大Z—。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。28：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常徳不离，复归于婴

6、儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常徳乃足，复归于朴。知其白，守其黑,为天下式。为天下式，常徳不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的徳就不会离失，冋复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的徳就不会丢失，回复到戢终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完藥的

7、。32：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师Z所处，荆棘生焉。大军Z后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如杲能守着它，力物将会自动归从。夭地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适町而止。知道适町而止町以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。37：道常无为而无不为。侯王若能守Z,万物将自化。化而欲作，吾将镇Z以无

8、名Z朴。镇Z以无名Z朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如杲能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作,我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以