人的生命结构及其内涵

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1、人的生命结构及其内涵今日关键词：藏象、五神、精气、经络、生物微波、量子共振第二节藏象经络 实际上，现实残酷而又温情地给现今“科学宗教”留下了一个清晰却异常无奈的线索或窗口——“定义十分完好的科学正尴尬地面对着中国的第五大发明——中医学，因为科学既无法证明也无法证伪中医学……无奈的科学似乎还有另外一件事情可做：那就是重新思考自己的合理性。”借用汤因比一句话，“因信念而遭受无端的责难是一种荣誉！浅薄的指责跟本质毫无关系！我们还是谈本质问题吧！”本质是，中医的既有理论体系及其实践远远超越了整个近现代科学体系所能理解的视野。《黄帝内经》的“藏象”，实际上就是“末那识和藏识

2、”客观实在的现实载体，也是对其系统而又详实的描述，并且已被中国人实际应用并造福了中国人至少2000多年。确实，自从《黄帝内经》成文后，它几乎拥有着超级稳定和超越时代的理论体系架构。后世的名医大家之所以成为名医大家，也大多对《黄帝内经》的某些条文理解得更为深刻并在应用上更有体会和不断印证而已，但在理论的深度和广度上却始终无法撼动和实现超越，即便有也是屈指可数的延伸和补充。如：其一，《难经》、《奇经八脉考》、《伤寒杂病论》等对其作出了有益的补充和扩展；其二，道家“内丹学”对其本质内核——“元神”等的涵养提出了更为细化的修行方法，而当代的祝华英所著《黄帝内经十二经脉揭秘

3、·应用》从自身体证和临床实践中对其作出了更为细化的探索；其三，蒋堪政所著《场导发现——生物电磁波揭密》更是基于并综合相对论、量子物理、信息能量质量三位一体、系统、信息、控制、自组织理论、量子医学等内容提出的生物场导说（国内外的有些学者也称其为“量子共振”）正跨越其门径；其四，李卫东所著《生命终极之门——<黄帝内经>谜局大揭底》对其理论体系框架作出的灵感性启迪和解读让人为之豁然开朗；……但都没有实现本质意义上的超越。而更为精深系统的阐述可参考印度《甚深内义根本颂》、《五十奥义书》、佛典《律部》的相关内容。现在结合《黄帝内经》和上述几本著作的延伸和启发，重点以《生命终

4、极之门——<黄帝内经>谜局大揭底》所展示和还原的基本结论——“一个核心两个关系”，以及蒋堪政所著《场导发现——生物电磁波揭密》所展示的生物微波遗传信息控制的辅证，来看看“藏象”的究竟及其同人体解剖系统的关系轮廓。在上述基础上，再详细论述“藏象”同“八识”特别是“末那识”和“藏识”的内在联系。这里的“一个核心两个关系”，是指整个中医学是立足于人的藏象系统这个核心，调节和平衡包括人体藏象系统和人体解剖系统之间、人体藏象系统和宇宙自然环境之间这两种关系的“中介医学”或“天文医学”。如该书中“图24一个核心两个关系”所示： 上述的人体解剖系统按意识主体及其组织结构的角度分

5、为人体神经系统和生理解剖系统两大部分。人体神经系统又分为中枢神经系统（主要指大脑脊髓）和周围神经系统；生理解剖系统又分为各类脏器系统（运动系统、消化系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统、循环系统、感觉系统等）和内分泌系统，上述九大系统为当今人体解剖学下的典型分类。而人体藏象系统也按照其精神主体及其组织结构的角度分为两大部分：藏象五神和五藏经络。其中以藏象五神——“神、魂、魄、意、志”为其精神主体，为区别于大脑这个人体解剖系统的意识主体，特称藏象五神为人体藏象系统的精神主体。关于藏象五神：《素问·六节藏象论篇》有：“帝曰：藏（脏）象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也

6、；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、（胆）、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。”《灵枢·本神》有：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安

7、，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”《灵枢·本藏》有：“五藏（脏）者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。”《灵枢·经水》有；“夫经水者，受水而行之；五藏（脏）者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。”《灵枢·邪客》有：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”……可以看出，具体描述中有解剖系统下实指的五脏“心、肝、脾、肺、肾”，如《灵枢·

8、本神》所述