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1、淡江中文學報13(200512)∗試論《聊齋誌異》之符號美學--以<畫皮>之「獰鬼」為例淡江大學中文系陳葆文一、前言《聊齋誌異》的出現,並不是一個偶然,就小說史的發展而言,明以後諸體小說即已臻完備,《聊齋誌異》作者蒲松齡儘可擁有豐富的小說資源以供汲取。也因此,我們可以在將近五百篇的小說中不時瞥見似曾相識的情節單元或人物側影。然而,《聊齋誌異》能在其時文言短篇小說已然沒落的窘境中獨放異采,並不單只來自於對前朝小說養分的充分吸收運用,作者蒲松齡充滿強烈創作企圖及情感投射的個人特質,與馳騁恣肆、獨具巧思的寫作手法,更是使《聊齋誌異》在這個古典文學的總結時代,得以展現出繼承而不重複、創

2、新而見深刻的藝術成就的關鍵所在。《聊齋誌異》獨特的符號美學,也正是透過「繼承」與「創新」的互涉作用,從而建構成形。《聊齋誌異》的符號美學內涵豐富多元,必須透過系統性且多角度之分析,方能建立出完整的模型結構,欲盡全功,誠非本論文篇幅所能承載;而《聊齋誌異》既有原名《鬼狐傳》12之說,小說亦確以敘鬼說狐為大宗,則不妨以此為一切入點,期能以小見大,以為一窺《聊齋誌異》符號美學堂奧之嘗試。《聊齋誌異》中的異類以女性性別為主,既已為學者所公認。對照寫實色彩濃厚的人間女子:不論貌寢德高的喬女,失身而死、既愚且哀的竇女,或頑劣暴躁、虐夫不孝的江城、馬介甫妻、金氏等;蒲氏筆下的狐鬼,則多可見艷

3、質慧心的佳麗:如端穩幹練的菊妖黃英、溫婉好詩的魚妖白秋練、忍辱慧黠的狐妖小翠、嬌弱豔麗的女鬼聶小倩等。後者形象的塑造,3明顯是為寄託他的孤憤所作,因此不論女妖女鬼,大多出於一個美好的形象,由不同角度投射了蒲氏對女子的美感想像或審美要求。此所以對於《聊齋》狐鬼印象或認知,讀者多予以45如「佳狐佳鬼」、或「多言鬼狐,款款多情;間及孝悌,俱見血性」等評語。然而,既非只是搜奇好異、賣弄才子筆力,《聊齋誌異》描寫天仙人鬼、花妖狐魅,多呈6現其美好的一面,固然部份原因與其現實所見惡婦的不愉快經驗有關,但更深層的動機當是∗本文原題「論《聊齋誌異》對傳統小說符號系統的繼承與開展-以<畫皮>之「

4、獰鬼」為例」,2005年8月宣讀於「北京2005’中國古代文藝思想國際學術研討會」,現已就原發表內容及原題稍作修改。1趙起杲<青本刻聊齋誌異例言>:「其事則鬼狐仙怪…是編初稿名鬼狐傳」,又孫錫嘏<讀聊齋志異後跋>亦曰「初名《鬼狐傳》,後雜以他事,改命曰《志異》,共十六卷」。2《聊齋誌異》之妖除了狐之外,當然還有其他類型,除走獸外,還有禽鳥、水族、昆蟲、植物等,故在此不過以「狐」為眾妖之代稱。3蒲松齡<聊齋自誌>「集腋為裘,妄續幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書:寄託如此,亦足以悲矣。」,又同註一孫錫嘏所引文「而窺其大旨要皆本春秋彰善癉惡,期有功於名教而正,並非抱不羈之才,而第以鬼

5、狐仙怪,自書其悲憤已也」。4高珩<聊齋誌異序>。5馮鎮巒<讀聊齋雜說>。6如蒲松齡在婚後即面臨到嫂嫂爭妒的糾紛,使其父蒲磐終不得不析箸分家,以求清靜;而分家的不公,使蒲松齡面臨窘迫的生活環境:「時歲歉,荍五斗、粟三斗,雜器具,皆棄朽敗,爭完好,而孺人嘿若癡。兄弟皆得夏屋,爨舍閒房皆俱;松齡獨異,居惟農場老屋三間,曠無四壁,小樹叢叢,蓬蒿滿之。」(<述劉氏行實>)。又其友王鹿瞻有惡妻,至令王父客死逆旅,蒲松齡有書<與王鹿瞻>強烈指責王鹿瞻「兄不能禁獅吼之逐翁,1淡江中文學報13(200512)藉此以為其孤憤寄託的載體,透過陰陽對比的強烈張力,以不言而喻卻又能鮮明傳達其苦心孤詣之所

6、在。由這個角度來解讀《聊齋誌異》中的異類,當可理解到人物本身所負載的「符7徵」與「符旨」的依存關係。推而論之,既然「異類」能出之以美好的形象以反諷人間諸惡,又未嘗不能現其惡相以點破人間似是而非的假象?由是可知,蒲松齡以其天馬行空的筆力曲8盡物狀,「俾畸人滯魄,山魈野魅,各出其情狀,而無所遁隱」,書中固然以「佳狐佳鬼」的形象為主,卻也有出之以恐怖形象的異類,而<畫皮>便屬後者中值得加以討論的一篇。歷來對於異類佳麗的論述已多,但對異類醜質的討論則相對較為冷清。因此本文擬以<畫皮>之「獰鬼」為論析對象,除了追溯其繼承傳統、剖析其符號系統的建構過程之外,更希望藉此以見蒲松齡在繼承前朝小

7、說傳統之餘,如何推陳出新,開展出《聊齋誌異》獨特的小說符號美學。二、《聊齋誌異》之鬼類分析筆者統計《聊齋誌異》小說人物(不限定主角或配角)具有「鬼」身分的篇章,依所塑9造人物的物種特質加以區分,可分「鬼而人」及「鬼而物」等兩大類。前者指小說人物身分屬性明顯非陽世之人,但其外貌、言談、舉止等與生人無異者。若再進一步區別其身分之原始來源,又可細分為「生前為人」及「本然為鬼」兩亞類。所謂「生前為人」,指小說人物雖通篇以「鬼」為其主要身分標籤,但不論出場時是否已然為鬼,活動場所為人間或是幽冥,透過小

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