马克思主义与当代思潮齐泽克

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1、马克思主义与当代思潮·界限、对抗、行动：齐泽克对当代资本主义的批判周嘉欣(南京大学哲学系，南京210093)  摘要：斯拉沃热·齐泽克是当代最具影响力的激进思想家之一。面对全球资本主义的发展，他将拉康精神分析理论创造性地运用于意识形态—政治分析，并将其与马克思对资本主义商品拜物教的批判和以谢林、黑格尔为代表的德国古典哲学结合起来，形成了一种独特的资本主义批判理论。资本主义作为一种历史性的产物有其自身的界限，即由资本主义本身产生出阻止其无限再生产的对抗，今天这一对抗表现为四种基本形式：生态学危机、新的隔离和贫民窟、知识“私有财产”和现代科学的社会伦理

2、问题。在这四种对抗中，基于“理性的私人运用”所产生的被排斥者和被包容者的对抗尤为关键，这就要求一种与行动紧密相关的新“无产阶级立场”。界限、对抗、行动内在链接于齐泽克的概念框架中，这种对资本主义的独特批判标志着当今西方左派文化政治学的精神分析转向。齐泽克在宁期间第一次系统阐述了自己的资本主义批判理论，其理论意义不亚于德里达的《马克思的幽灵》。   关键词：齐泽克；资本主义；界限；对抗；行动         诚如欧内斯特·拉克劳（ErnestoLaclau）所言，在以斯拉沃热·齐泽克为代表的斯洛文尼亚语系的拉康学派那里，拉康的理论主要被用于哲学性和政

3、治性的反省之中。（注：齐泽克：《意识形态的崇高客体》，北京：中央编译出版社，2002年，第4页。）在意识形态—政治领域，齐泽克对拉康精神分析理论进行了创造性的运用，最突出的特征便是将其与马克思对资本主义的批判和以谢林、黑格尔为代表的古典哲学勾连起来，发展出一种独特的资本主义批判理论。可以说，正是齐泽克的这一挪用集中展现了拉康哲学的批判性内核并为其带来了更为广泛的学术影响，对当代资本主义的意识形态—政治领域的批判则可以看作是其理论的落脚点——齐泽克的首次中国之行便为这一判断提供了一个恰当的注脚。   应南京大学马克思主义社会理论研究中心和南京大学人文

4、社会科学高级研究院的邀请，齐泽克于2007年6月6日抵达南京，开始了他为期12天的中国之行。在宁期间，除参加“拉康精神分析理论的文化意义国际学术研讨会”（InternationalConferenceontheCulturalSignificanceofLacan’sPsychoanalyticalTheory）并做大会发言外，还专门为南京大学师生做了题为“资本主义的界限”（LimitsofCapitalism）、“意识形态的家族相似性”（TheFamilySimilarityofIdeology）和“作为意识形态范畴的教养”（Politeness

5、asanIdeologicalCategory）三场学术报告。其中，“资本主义的界限”是齐泽克为南京大学马克思主义社会理论研究中心“马克思论坛”特意准备的，并且在与南大学者的日常交流中还多次涉及“如何理解资本主义的最新发展”这一问题，足见当代资本主义批判在齐泽克整体理论中的基础性地位。作为对拉康精神分析学说的运用，齐泽克的分析主要从意识形态—政治领域展开，提供了一种当代资本主义的内在矛盾及其革命可能性的激进理解。概而言之，资本主义并非永恒之物，有其历史的形成和界限；当代资本主义发展必然造成社会内部的对抗性结构，这是资本主义的内在矛盾使然；面对当代世

6、界，齐泽克坚持自己的左派激进立场，并强调反抗全球资本主义的“行动”。   beappropriate,legible.6.4.3-coreline,setthesetintothedirectionshouldbedeterminedaccordingtotheTerminalinstalled,whenaTerminalrowofverticalinstallation,onthelinenumber(Word)shouldbearrangedhorizontally,fromlefttoright就如何看待资本主义而言，思想史上存在诸多争论。归

7、根结底，这些争论都是围绕一个根本的问题展开：资本主义是不是一种“天然的”永恒之物，与之相关的另一面便是资本主义是否可以被超越。古典政治经济学家认为“资产阶级生产关系……是不受时间影响的自然规律，是应当永远支配社会的永恒规律”；（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第151页。）在这一点上，马克思坚决同所有资产阶级意识形态的卫道士们划清了界限，并且通过对资本主义生产方式的分析揭示了超越资本主义的客观可能性。然而今天的社会现实是，大多数人都成了信仰“历史终结论”的“福山主义者”，并且自由—民主的资本主义被当作最好的可能的社会形

8、态而接受下来，人们所能做的就是使其变得更加公正和宽容。针对这种资本全球化背景下的意识形态—政治现状，齐泽克提出：今天唯一正