论晁说之的诗歌及诗学观

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1、论晁说之的诗歌及诗学观【内容提要】晁说之的诗歌，典型地体现了宋诗“以文字为诗”、“以议论为诗”、联想曲折理性等特点，但又避免了江西诗派末流满足玩弄文字技巧的流弊，将诗歌创作与社会现实以及忧世伤时的情怀联系起来。他的独特的陶诗观，也为我们认识宋代诗学的多元性提供了另一种视角。【关键词】晁说之诗歌忧世伤时非自然在中国诗歌史上，像陶渊明、李白、杜甫、苏轼那样才力横绝，历百世而不朽的诗歌大家固然值得我们重视，而像柳宗元、刘禹锡、李贺、梅尧臣、陈师道这样自成一家的诗人也不容忽视。他们既不像诗歌大家能够改变整个诗歌的进程，也不像众多毫无个

2、性的诗人及身而没、声问俱泯，而是在所处的诗坛中占据一定位置，既体现了当时诗坛的共性，也闪现着独特的个性魅力。正是他们，构成了当时千姿百态的诗坛景观。晁说之，就是这样一位宋代诗人①。一青嵩碧颍和白发丹心晁说之（1059—1129），字以道，一字伯以，开封（今河南开封）人，自号景迂生。神宗元丰五年（1082）进士。年未三十，博通五经，受到苏轼、曾肇、丰稷、范纯仁等名臣的多次推荐。哲宗元年间，官兖州司法参军、蔡州教授，绍圣时为宿州教授，元符中知磁州武安县，因上书落邪籍。徽宗崇宁二年（1103），知定州无极县任时被罢免，隐居嵩山。崇

3、宁五年（1106）监陕西集津仓，大观四年（1110）监明州造船场，政和年间通判鄜州，政和六年（1116）罢归东里。宣和二年（1120）又知成州，宣和六年（1124）致仕东归。钦宗即位，以著作郎召，除秘书少监、中书舍人，旋以制词失当、议论不合落职，飘流高邮。高宗立，召为侍读兼徽猷阁待制，未几避乱海陵。建炎三年正月卒于金陵舟中，寿七十一。平生著述数十种，达二百卷，今惟存《景迂生集》②二十卷和《晁氏客语》两种。晁说之的一生经过了五起五落，但忧时伤世、为国效命的热情和执着在诗文中却无论穷达，白首不泯。元符末上书被贬往条件恶劣的无极县时

4、，他宣称“终期不自堕”（《始到无极作》）;知成州时他因旱灾放免民税后，不堪上责，挂冠而去，以实际行动证明了自己对民瘼的关心;生命的最后几年他也并未苟安，忧国忧民的热情反因国仇家难而愈燃愈烈。《感叹》二首其二云:龟筮总茫茫，风尘惨大荒。丹心能许国，旅力愧勤王。若使官兵卫，犹能干戚扬。叩阍陈胆策，折翅亦难将。虽然他被钦宗放逐，流寓高邮，但面对山河沦落的惨状，这位年近七十的老人居然还想着效力国难，陈策君前，纵然因此被黜亦不后悔。说之的一片丹心昭然可见。但是，由于长期沉沦下僚，其诗中经常出现感叹年岁老大的现象，“白头”、“白发”、“白

5、首”共出现了55次，使用频率相当高，有意思的是，它们还屡屡和“丹心”一词构成对举关系:皎洁一生余白发，辛勤百计只丹心。（《病目作近体诗五首》之三）数茎白发何堪照，一寸丹心未肯灰。（《寄隰州李九使君》）羹饭东西惭白发，功勋远迩负丹心。（《伏蒙三十六丈大夫宠视长句辄次韵和》）“白发丹心”，不仅暗示着说之时不我与的悲慨，更表现出他忠于国家民族生死不渝的深情。经常出现在说之诗中，与“白发丹心”形成互相参照的另一组词是“青嵩碧颍”（或作“碧嵩青颍”、“碧颍青嵩”）:碧嵩青颍肯相从，万事茅堂醉梦中。（《即事谢公表二绝句》之一）固知怜我飘零

6、甚，忘却青嵩碧颍时。（《白雁陂》）不知归计何从得，碧颍青嵩画未成。（《为客》）所不同的是，“白发”“丹心”是对比，表现出的是无奈与执着;“青嵩”“碧颍”则是连用，让人感觉到山水的盎然生意和清幽喜人。“青嵩碧颍”展现着说之精神世界的另一维度，那就是超尘出世，返归自然。崇宁党禁前，说之就与嵩山隐士陈叔易往来唱答甚为频繁，且表示出倾慕之意，罢任无极后说之随即隐于嵩山与少室山之间，嵩山为五岳之一，名胜众多，少室山有著名的少林寺，且南临颍水，风景宜人，说之在这里隐居时间虽然不长，却带给他心灵永久的诱惑，怀嵩成为他诗歌的一个重要主题。他自

7、称自己是“白头嵩客”（《夜大风》）、“嵩阳客子”（《书事》），听见下雨，他会联想到“夜雨听沉寂，颇似嵩少时”（《夜雨》）;凉风吹愁，他会惊呼“何不命驾归嵩丘”（《初秋思旧山》）;友人想要隐居，他赶快推荐“闻道近还思卜筑，好来嵩少共烟霞”（《寄韩君表》）;送人回京，也不忘叮嘱对方去探望一下自己旧日隐居之处的生灵，“烦君去路望嵩少，猿鹤相思端可怜”（《送张路钤还阙》）;对方住处稍近嵩山，他就不胜羡慕，“门前颍水流，屋上嵩山色。天以延二老，世人何用识”（《谋归寄阳翟李九吕十四兄》）;流寓海陵，还梦萦魂牵，“一别嵩阳县，二纪不得还。几

8、处逢新秋，幽梦著旧山”（《秋适》）。无论何时何地，自然人事的任何变化，仿佛都能激活他潜藏的嵩山情结。“白发丹心”让我们感受到了这个老臣强烈的社会责任感和坚定的济世信念，“青嵩碧颍”又让我们发现了这位诗翁渴望逍遥、游戏山水的自然风神。正是这两种情绪的相互缠绕，使说之于出处之间显