论宋金词人对苏词的接受与继承

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1、论宋金词人对苏词的接受与继承【内容提要】　　苏轼的词学观念，在当时并没有受到应有的重视。宋室南渡，社会生活的巨大变化导致了人们词学观念的变化，苏轼对词体的革新才很自然地为词人们所接受，并进一步继承和发展。而在金代，由于“苏学盛于北”，苏词更是被充分地接受、继承与发扬。宋、金词创作的历程证明，苏轼对词的贡献开辟了词体发展的新纪元。【关键词】苏词；宋代；金代　　　　　　　　　　　　　　　　一词之品位与地位的真正提高，始于苏轼。他的成就与贡献，一方面是其杰出的词作成就，另一方面是他以其理论主张和创作实践，改变、拓展了人们的词学观

2、念，为词体的进一步发展昭示了一种新的方向。本文论述后人对苏词的接受与继承，“苏词”的概念，亦自包含了这两个方面。我们结合苏轼对词的论述（并适当联系他的诗论），考察苏轼一生全部的曲词创作及其发展变化情况，可以得出一些基本的认识：苏轼的《与鲜于子骏》等许多文字，明确表明自己乐于写作且颇为自得的是“自是一家”、不同于“柳七郎风味”、“颇壮观也”的作品，是“豪放”的词章。同时，他也欣赏并提倡其他类型的风格。而他的创作，也确是不同时人，“自是一家”。最能体现其创作特色的，是豪雄壮观如《江城子·密州出猎》、《念奴娇·赤壁怀古》者，以及

3、高旷如《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇·中秋》者。其中“高旷”一格，东坡虽无具体表述，但其作品本身却表明，此类词作最能代表东坡之特色，尤显“自是一家”，所以我们不能不认为东坡的词学思想中，确也主高旷一格。苏轼词学思想的关键与核心就是竭力想把词在职能、作用等方面提到与诗同等重要的地位。他在《答陈季常书》、《与蔡景繁书》、《祭张子野文》等文章中，着重赞许的都是达时，往往倾力写作有关国计民生之策论诗文）；而就其词作的内容来看，大部分作品都是写其闲情逸致或旷达情怀。这说明东坡并不将词视为像诗（更不像文）一样的经济之论，常常是以

4、之遣兴，并未全力为之。而他词集中的不少文学游戏也证明了这一点。周济谓“东坡每事俱不十分用力，古文、书、画皆尔，词亦尔”。［１］（《介存斋论词杂著》）确切一点，应该说词尤甚！总的来看，在“有井水饮处皆歌柳词”的大背景中，苏轼力主词“自是一家”，希望词作亦能像诗一样抒怀写志遣兴，进而达到与诗同样的地位与品位。这种词学思想，昭示了词体发展的一个新的方向。　　　　　　　　　　　　　　　二苏轼对词的开拓及其成就在当时并未得到应有的响应，表现在：其一，很少有倡和之主张。其二，创作上趋之者甚少。其三，以东坡当时在文坛的地位及名气，竟极

5、少有人赞赏其词作，相反，批评者却不少。先说第一点。苏轼的词学思想，其门下弟子，尚能倡和一二。如黄庭坚《小山集序》、张耒《贺方回乐府序》，可以说不为“词为艳科”之藩篱所困，前者赞赏“寓以诗人之句法，清壮顿挫”、“可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹”的词作；［２］（集部５２）后者称道“满心而发，肆口而成”的作品，［３］确是合乎坡公写真情、“抒胸臆”的创作思想。然而这样的观点在当时少得可怜，更多的人则主张诗词有异。如晏几道《小山词自序》便称自己作词之目的是“析酲解愠”、“期以自娱”，并自述其创作情形“为一笑乐而已”。［２］（集部４２６）

6、苏门弟子李之仪写有《跋吴思道小词》，论及花间、柳永、晏殊、欧阳修、宋祁、吴思道六家词，而独不及苏轼，且明确宣称：“长短句于遣词中最为难工，自有一种风格，稍不如格，便觉龃龉。”［２］（集部５９）并明确主张作词应以《花间》为宗。再稍后，有世传李清照之《词论》更是明确宣称词“别是一家”，不得与诗混一。以上这些苏轼同时或稍前稍后之主张，均明显与东坡相左。次说第二点。在当时，也只有苏门弟子黄庭坚与晁补之能稍得东坡真传。鲁直之词，尤其是晚年所作，如《念奴娇》（断虹霁雨）、《水调歌头》（瑶草一何碧）、《定风波》（万里黔中一线天）等，晁氏

7、之作，如《洞仙歌》（青烟幂处）等，均能摆脱“艳科”、娱宾、自娱之束缚，其豪情逸气，差近东坡。此后，贺铸因其豪爽性格的缘故，部分词作“肆口而成”，抒写情志，豪气逼人，亦有似东坡。但是，这样的词人是不多的，而且他们的创作也不止此一种路数与风格。即如贺铸，其词作即是以写闲愁和艳情而著称，更多的词人走着与苏轼不同的创作道路。这方面最有代表性的当推著名词人秦观。这位与东坡情兼师友的苏门弟子，其创作风貌却与东坡迥然有异。稍后，被人称为“集大成”之词人的周邦彦，更是所谓“婉约词人”、“格律词人”的代表。总之，就东坡当时及其后的创作主流而言

8、，踵武其词者实是少得可怜。再说第三点。我们现在所能看到的一些当时称赞苏词的语句，如黄庭坚《跋子瞻醉翁操》、《跋东坡乐府》，晁补之《评本朝乐章》，陈师道《书旧词后》等，几乎皆出自苏门弟子，且大都是称道具体的作品或是赞某一方面的特色，而对坡词整体之特色，均未见有赞颂之辞。相反，批评坡词的言论